慈悲三昧水忏-- 传喜法师朝礼四川三昧禅院后记

蜀道难

难于上青天

朝圣三昧禅院微视频

蜀道难，难于上青天。上有六龙回日之高标，下有冲波折逆之回川。诗仙李白把古老的巴蜀之地，不仅形象地嵌入了中国的地理版图，更是把那幅千古峥嵘、迤逦瑰伟的山水画嵌入了中国人的灵魂深处。

地处亚洲大陆中南部，北纬28度和32度之间的四川盆地，自古就有天府之国美誉。距今大约25000多年前，这里形成了以宝墩文化、三星堆文化、金沙遗址为代表的古蜀文明。古蜀文明与华夏文明和良渚文明并称为中国上古三大文明。

待至今日，如果说人们对长江中游的楚文化和下游的吴越文化，已经大致勾勒出清晰的文化线条，但对于上游的巴蜀文化，鲜有人敢说自己已经了然于胸。由岷江水系的河流冲积而成的八千多平方千米的成都平原，孕养了早期文明发育的绝佳温床，但浮在其上如丝如缕的水雾，让人对这样一段温润如玉的中华文明史，总有朦胧之感。

庄子说：大知观于远近。

以人为镜

可以明得失

我们今天不说三星堆，而是把近观的视野投向唐朝。

公元859年，唐懿宗李漼登基，这位大唐帝国的第十七位皇帝拜了一位国师，法名知玄，国人尊其为悟达国师。悟达国师出生在唐代眉州，即今天四川眉山中保镇，时年五岁，祖父命其作诗，他随口吟诵：“花开满树红，花落万枝空，唯余一朵在，明日定随风。”长至十一岁，禀告祖父要出家研习《涅槃经》，祖父应允，随后削发作沙弥，两年后在四川大慈恩寺受丞相请升堂说法，当日缁素有万人之众。

每次读到这样的文字，总有一种莫名的神往，仿佛那些尘封在历史烟雨中的人物顿时鲜活起来，他们的生命曾经那么活脱脱地来过这个世界。继而又难忍神伤，时间当真是这般冷酷，无情地碾过一切，我们只能在文字里，在遗迹旁，思慕圣贤古风。人，难道只能在时间的囚笼里坐以待毙？如果是这样，历史不就成了“刑场”？

唐太宗说：以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。文明虽润物于无声，又何期历史上一次次的大规模战争轮番上演？终于在学佛之后蓦然醒悟：不明因果关系，人类难以走出历史的藩篱。

其实在稍纵即逝的历史瞬间，我们往往忽略了一个更重要的维度：不明其体，难彰其用。这个体，不是社会，不是国家，不是家庭，而是我们每个人的心之体——所有的历史人物，上至皇帝公卿下至巷尾布衣，乃至所有的历史事件，不论小到家族，大到国家命运，都是心的运行轨迹的外化。

让我们再次回顾悟达国师的人生经历，必对心的轨迹别有一番认知。

悟达国师还在做云水僧的时候，在京都寺院与一位老比丘同住，不想这位长者竟患恶疾，无人敢来照应或接近。年幼的悟达想起佛陀曾经说过，“百福田中，侍病第一”，佛陀的教言在他幼小的心灵里播下慈悲的种子，他朝夕亲侍汤药，毫无倦色。两人分别时，长者对悟达嘱咐说：“你今后弘化利生之日，如果遇有困难痛苦之事，需要我帮助时，可以到西蜀九陇山来找我。”悟达忙问：“九陇山高广深邃，恐找寻不易。”长者说：“我住之处门前有二棵古松。”

法是正道

心缘着法

佛门说：法是正道，只要你的心缘着法，清净的力量就会得以彰显。悟达国师日后得以脱险，全赖此番殊胜因缘。

后来悟达国师行脚到安国寺，大弘法化，普度众生。因其德高望重，感得懿宗皇帝亲临听经闻法，并赐沉香宝座。国师见状，刚出一念慢心，不想膝盖上即刻长出一个人面疮，眉毛、眼睛和口齿样样俱全。悟达国师疼痛难忍，苦不堪言，群医无策。这个人面疮，若喂他饮食，他竟张口吞食，与常人无异。

悟达国师忽然记起长者的嘱咐，疾速赶到九陇山，远望山中果有两松挺立。拜见长者后据实告以遭逢病苦之事，长者遂说“此疮名谓人面疮，山边岩下有一泉水，洗濯患处，病可痊愈。”

次日至泉水处，正欲洗濯时，人面疮作人声讲话：“请尊者慈悲，为我们解冤释结，但尊者您是否读过西汉史书袁盎晁错一传。”尊者说：“读过的。”人面疮说：“悟达就是昔日的袁盎，我就是从前的晁错。我被他谋害，被腰斩于东市，真是冤深如海。他宿植灵根，十世都做高僧，戒律精严，净光和佛光显耀，使我无法雪腰斩之冤，报杀身之仇。等到这一世，他竟受宠忘忧，名利心起，失却庄严，我才得到报冤方便，令他疮生人面痛苦不堪。如今多蒙尊者洗我以三昧法水，为我解除冤结，消灭深仇于无形，从今以后我不再来危害他了。”

听了人面疮这番话，悟达国师大惊之余，赶紧手掬泉水继续洗濯，痛彻骨髓，一时昏厥，待到苏醒，人面疮已经平复，回头四顾，一片寂寂，长者早已影踪全无。

这段峰回路转的文字，不仅是悟达国师人生最触目惊心的经历，恐怕闻者也是惊心动魄。

没错，人面疮所说晁错，就是大名鼎鼎的西汉政治家、文学家。

一朝恩怨

十世追讨

在今天许昌市烈士陵园西北角，有处高约十米的土丘，墓冢南侧立有石碑：“汉御史大夫晁公之幕”，墓志铭刻言：“公讳错，颍川人，才大而气雄，早受知遇，临事敢言，史称为峭直深刻，以此受戮然，当时冤之……”

公元前200年，汉高祖七年，晁错生于颍川（河南禹州），年少学习法家思想。汉文帝时期，晁错奉命学习《尚书》，后升为博士。因劝说太子应通晓治国之法，得文帝赏识，拜为太子家令。晁错多次陈建文帝抵御匈奴扰边之策，未获采纳。公元前165年，文帝驾崩，太子刘启即位，相继提拔晁错为内史和御史大夫，多次入宫单独觐见景帝，讨论国家大事。

景帝二年，晁错上疏《削藩策》：“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大。”削藩即是削减王国的封地，加大中央直接管辖的地域，以加强中央对地方的控制。景帝命大臣商讨，唯有窦婴不同意，与晁错结下怨结。景帝下令削夺赵王的常山郡、胶西王的六个县、楚王的东海郡和薛郡、吴王的豫章郡和会稽郡。“削藩策”激起了以吴王刘濞为首的诸侯王的强烈反对。吴王打出“诛晁错，清君侧”的旗号，串通吴楚七国举兵叛乱。

正当其时，窦婴入宫请求景帝召见袁盎。

请见谅，我们在这里还要再沉淀一次，因为“悟达就是昔日的袁盎。”

袁盎大致与晁错同年出生，汉初楚国人。历史学家班固评价袁盎个性刚直，有才干，以胆识和见解为汉文帝所赏识。袁盎的耿直可以从许多事例中窥见一斑，有一次文帝上山，打算从陡坡飞车而下。袁盎担心文帝安危，策马挽住缰绳：“我听说千金之子不坐屋檐下，百金之子不倚楼台上，圣主不应心存侥幸。如果马惊车败，陛下纵然不爱惜自己，但又怎么对得起高祖和太后呢？”

历史往往充满了戏剧性，按说晁错和袁盎同朝为官，且都为人刚直，但是两个人却素来不和。只要一方在，另一方就马上离去，二人居然从来没有在一起说过话。景帝即位后，晁错任御史大夫，曾派人查袁盎任吴相时所受吴王刘濞的财物，要论罪处罚，后来景帝诏令赦免袁盎为平民。

所以当吴楚七国叛乱后，晁错听闻消息，认定袁盎必定知道吴王预谋，就与下属商议，准备趁机打击袁盎。袁盎得知消息后，非常惶恐，连夜求见窦婴，说明吴王反叛的原因，请求面见景帝当庭对状。

窦婴早对晁错多有不满，于是带他入朝觐见景帝，袁盎献策说：“吴楚叛乱目的在于杀了晁错，并想要恢复原来的封地。只要斩了晁错，赦免吴楚七国罪行并恢复他们原来的封地，可以兵不血刃地消除叛乱。” 景帝采纳了袁盎的建议，封窦婴为大将军，袁盎为太常，要他秘密出使吴国。 同时颁旨处死晁错，但吴王刘濞不但拒绝受朝廷诏书，还自立为“东帝”，战事持续不绝。历经三月有余，七国之乱才得以平定。

相对于这个世界百分之九十九的人而言，晁错是谁并不重要。纵是了解这段历史的人，也对历史背后的人物命运和心路历程，多以相论，少有心论。晁错不善谋身，但善谋国，他成为中国历史上因为“削藩”，第一个被腰斩的人。

再来听听“人面疮”的那番话——他宿植灵根，十世都做高僧，戒律精严，净光和佛光显耀，使我无法雪腰斩之冤，报杀身之仇。等到这一世，他竟受宠忘忧，名利心起，失却庄严，我才得到报冤方便，令他疮生人面痛苦不堪。

我们总是认为历史已经尘埃落定，其实因果的大幕依旧上演。

人，不只有一世！一朝恩怨，十世追讨。

被腰斩的晁错，在历史上的那个时间点死了，但是他的心识没有死，始终在寻找报仇的机缘，没想到“袁盎”竟然接连十世都做高僧。

点禅宗心灯

照亮娑婆世界

什么是修行人？僧人是住持三宝，心安住在法中！始终无从下手的“晁错”，终于在悟达国师生起一念名利之心的时候，找到了突破口乘虚而入。我们所处的法界同类相感，正窍一开正法入，邪窍一开邪魔入。

经历这样一番因果的砥砺，病愈后的悟达国师就留在九陇山修行，在双松圣迹起造一寺，名为招提寺。他以自己的亲身经历为缘起，勇猛精进地忏悔宿世罪障，特记其事，作为忏法，朝夕礼诵，使世人咸知先贤事迹之端详，汉地佛教广为流传的《慈悲三昧水忏》由此传播天下。

细心的人肯定会有一个疑问：被人面疮称为尊者的人，为何有此神力，能解宿怨？

这位长者不是别人，他就是迦诺迦尊者。

《贤愚经》中这样介绍:佛在世时，摩揭陀国一位长者家生了个小孩，相貌庄严，非常可爱。他出生时，家中出现了一头金象，于是家人给他取名为象护。这只金象很奇特,它排泄的大小便都是黄金，而且不管象护到哪里，它都紧随其后。

后来象护到了祇洹精舍, 向佛陀表达了自己出家的心愿。佛陀对他说“善来比丘”后,象护须发自落，袈裟在身，成为比丘。佛陀又为象护宣说四谛法，当下他获证阿罗汉果。众比丘问佛陀：象护比丘往昔积累了什么功德，今生有如此稀奇的果报？世尊答道：往昔人寿二万岁时迦叶佛出世，佛陀涅槃后，他的佛塔遍于各地。当时有一座塔，上面有菩萨骑象从兜率天入母胎的塑像，因为年代久远，菩萨乘的象有所剥损。有一个人在绕塔时，看到象身剥损，便取泥修补象身，又用雌黄涂上色彩。随后发愿：以此功德，愿我将来恒常尊贵，受用不缺。从那以后，他世世生于富贵之家，而且有金象陪侍。那个人就是象护比丘。”

原来悟达国师小时候侍奉的长者就是象护比丘，迦诺迦尊者！如果尊者以这样的面目示现在我们的面前，有多少人会像国师那般精心呵护？

三昧禅院在佛教历史上赫赫有名，这里是汉传佛教三昧水忏的祖庭。2018年11月15日，传喜法师一行朝礼三昧禅院，随缘为众开示：我们今天来朝拜三昧水忏祖庭，悟达国师这段典故对我们修行人来说很有启发：第一、因果不虚；第二，需要至诚忏悔；第三，要有空性智慧。没有空性的威德加持，罪不得净。大阿罗汉迦诺迦尊者慈悲驻化我们东震旦土四川成都彭州，像尊者这样的圣者，往往都或现贫穷身，或现鳏寡身，或现老病身，但看我们这些人有没有悲悯心？

试想，

历史上有过多少“晁错和袁盎”？

你我可曾也会是“晁错和袁盎”？

如果我们做过“晁错和袁盎”，有没有那么幸运会遇到迦诺迦这样的尊者？

《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”

单凭吃众生肉这一项，无量劫我们肯定造作过无量杀业。

如果冤家来索命，

你会想到修持《慈悲三昧水忏》吗？