“传承的金线" | 随着你的诉说，相遇、相知
后来我越来越觉得没有任何事，能让我对学佛这样子的喜悦。所以我就开始想隐居，把工作都放下了,背个双肩包。
那个时候说到山里去隐居，还没有想到出家，结果就步行。火车先是坐到绍兴，绍兴那开始有山，就从会稽山王羲之写《兰亭序》的地方开始步行，一直到后来走到新昌大佛寺。
在新昌大佛寺遇到我剃度恩师——上悟下道大和尚。
那一次是九二年，已经快接近腊月了，我第一次在大佛寺见到师父。当时不知道，我进去就看一个老和尚披个观音斗篷从楼梯下面走上来，阶梯下走上来，我跟他迎面遇到。
挂了单之后，也不叫挂单吧，那时候就在那个寺庙住下之后，然后再问他们，我说：“方丈大和尚在不在？”他们说：“在的。”
我去敲门，师父打开门，一看，哎，我说刚进门的时候不就看到的是这位老和尚嘛，从阶梯下往上走，我从上面往下去。
那师父问我：“你从哪里来啊？”
我说：“我上海来的。”
“你皈依过了吗？”
“皈依过了。”
“师父是谁啊？”
“上明下旸大和尚。”
所以真正皈依师父是1993年，在朝拜普陀山的时候，又一次很惊讶地看到他在普济寺，实际上这个时候见到他老人家，是被他庄严的这个行仪所震撼到的，师父他这个修行已经修到，这个相貌已经是…有威德，有慈悲，而且深不可测。
1994年就一次地追随到大佛寺，那一次就是发心出家了。
现在我回想起来，我跟师父见面的点点滴滴，都好像充满了寓意，甚至是有点拨的。
当我们在一位有成就的法师面前，他会对一切细小的事物，都有精心的安排。
法宜深厚
左悟公上人 中明旸大和尚 右静慧长老
早期，悟公上人到了国清寺，当时，静权老和尚和可兴老和尚正在复兴国清寺，振兴天台教观。他给静权法师做了侍者，后来担任了国清寺的辅讲法师，追随静权法师好多年，感情深刻。
上人在国清寺修学整整十年，那时认识了一位非常好的道友，静慧老法师，从二三十岁就在一起，他们一生是最好的朋友。这两位可以说相互砥砺，就是特别有道心。
后悟公上人因为孝养母亲，便回到了岱山护国寺。 直到送母亲往生净土。
在母亲往生后，1954年，他第一次登上了普陀山，住在报本堂。后又因时局动荡，1960年10月下放到庐山佛教农场。上人在此期间对这一切淡淡而来，淡淡而去，唯有佛放在心间。
1979年春天，上人重登佛壇，重返了阔别20多年的普陀山。1980年出任普陀山佛教副会长，担任普济寺首座。后十年一直在此振兴普陀山。
据师父回忆：
“后来通一方丈把这个事就告诉了明旸大和尚，明旸大和尚亲自写信给我们师父，那封信我也看到过，就是劝转法轮呐。
请师父就是来要担任新昌大佛寺这个方丈，甚至给祂说，“你要答应，我来给你送座！”“无论多忙我都亲自来给你送座！”我们师父就实在没办法推却了，所以才答应下来，担任大佛寺方丈”。
1989年，在当时的佛教协会常务副会长明旸大和尚和通一大和尚的联合力邀下，悟公上人出任石城大佛寺的方丈。
《梁建安王造剡山石城寺石像碑》刘勰撰
石城弥勒大佛雕造完工之后，应僧祐律师请，大书法家刘勰作《梁建安王造剡山石城寺石像碑》，碑文总计2000多字赞叹。
文字记录翔实，文采斐然。如“命世之壮观，旷代之鸿作也”盛赞大佛寺宏伟壮观。“又光公禅室，身属东岩，常闻弦管，韵动霄汉，流五结之妙声，凝九奏之清响。”形容大佛寺地层底下潜流之异响。
《碑》记，真实记录了新昌大佛雕造的历史和高僧事迹，意义非凡。（碑文字数甚多，此处不便放上，详文可百度查询。）
石城大佛寺因是皇家护持建起，所以在唐朝时也是很有名气的。唐朝是个佛法兴盛的时期，那时多少文人墨客都受到佛法的熏陶，其中不乏许多诗人前来朝礼，留诗赞叹。
李白便是其中之一，留有《石城寺》一诗：
新昌名迹寺，登临景偏幽。
僧向云根老，泉从石缝流。
寒钟鸣远汉，瑞像出层楼。
到此看无厌，天台觉懒游。
又有孟浩然，做《腊月八日于剡县石城寺礼拜》。
石壁开金像，香山倚铁围。
下生弥勒见，回向一心归。
竹柏禅庭古，楼台世界稀。
夕岚增气色，馀照发光辉。
讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。
愿承功德水，从此濯尘机。
这些，不是普通的山水诗，一幅幅画面，都写出了诗人虔诚礼佛并回向归命佛国净土之心。
王羲之
师父也曾与我们说过：
我出家的大佛寺啊，王羲之就经常去。
为什么呢？大佛寺小小的一片地方，在古代的时候有三个寺庙。竺法、法护重般若宗，专门研究般若中观的；还有一位很有名的大师在那里，昙光尊者，重禅定。
就是大佛寺的开山祖师昙光尊者，他一直活到一百二十多岁，他的禅定功夫非常好。在这之后有一位非常著名的学问极好的禅师，叫支遁禅师。
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东晋高僧支遁禅师，佛学造诣很深，世代崇信佛教。早期于沃洲小岭建寺行道，在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学，即色义宗。
成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物，晚年移石城山立栖光寺。
王羲之经常去参学，问支遁禅师这些道理。而且王羲之好修行，他虽然自己做左将军是一个武官，但是他从来不喜欢去京城。
当时在中国总共有十个般若宗，大佛寺附近就占了七个宗派。
古称剡东的浙江新昌县境内的沃洲山、石城山、东峁山三地，高僧星聚，佛学成就占了“般若学”六家七宗中的“五家六宗”。
竺潜是创“本无宗”的高僧之一，在东峁山建寺，说法三十年。
高徒竺法蕴创“心无义宗”。
支遁早期于沃洲小岭建寺行道，创即色宗，晚年移石城山立栖光寺。
于法兰在昙光祖师开山后，率众僧众百余来到石城山，创元化寺。两个高徒法开、道邃分别创立了“识含宗”、“缘会宗”。
于法兰、于道邃师徒是早于法显大师去西域取经的高僧，于法兰慨叹“大法难兴，经道多缺，若闻一圆教，夕死可也！”
从石城山出发，到越南的时候，因为那地方是热带，就得了热病，死在了去印度的途中。
净业寺，佛教律宗祖庭。
一九九九年，从草堂寺就上了终南山净业寺，是道宣律师的道场。
我为什么会去那里？
因为大佛寺出家，大佛寺这尊佛像是僧佑律师建的，然后道宣律师写自传的时候讲，他说我的前世是僧佑律师。
《宋高僧传》卷第十四载：“释道宣，……母娠而梦，月贯其怀。复梦梵僧语曰：汝所妊者即梁朝僧祐律师，祐则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教。”
我特别恭敬这尊大佛，没事我就去看大佛。这尊大佛是僧佑律师造的，然后他的转世是道宣律师，所以我就觉得，道宣律师的道场我应该去一下，净业寺，天人应供的地方。
我们那时候去的时候很清净，我就在那儿挂单一天。
大佛寺
与净土的深意
大佛寺属于天台山的西门。
传灯大师为《天台山方外志》卷二“形胜考”说：“天台山高一万八千丈，周围八百里，山有八重，四面如一，复有四门：智者大师以赤城为南门，新昌石城为西门，徐灵府又以剡县金庭观为北门，余谓准此，当以王爱山（按：在宁海）为东门。”“赤城为其南标，石城为其西固，东苍为其眉目，四明为其目中”。
智者大师就是来到了这个地方不再往下走了。面壁向西，于石窟弥勒大佛前圆寂，而天台宗倡“教学天台，行归净土”，与之亦有特殊含义。
大师留衣钵在石城山建法塔，使大佛寺成为天台宗圣地之一，又因示现往生瑞相，也实为净土宗圣地。
幽溪传灯大师 著
幽溪传灯大师,是明末中兴天台的功臣，在明末禅宗日益走向偏空的时代，他为了弘扬大乘菩萨道，四处弘法，阐述性具思想，弹偏斥小，叹大褒圆，拯救时弊，在其著作中十分强调发起大乘的菩提心。
大佛寺也是幽溪传灯大师造《生无生论》，讲《生无生论》的地方，每次在大师升座讲经的时候，都是天乐鸣空，讲完天乐停掉，每天讲经都是这个境界。
继智者大师圆寂显往生净土瑞相，石城再次成为净土感应瑞相的圣地。
这个论里面就说，极乐能不能生？他说“生则必定生。”下面有一句话叫“往则不必往”。我们说“往生、往生”，能不能生净土？需要不需要前往？不需要的，极乐世界我们当下就有的。
悟公上人在大佛寺留影
悟公上人，教内誉为“慈悲王”，平等对待一切众生，普度众生，不遗余力。当代“持戒修行”第一的高僧，童贞出家后，严持戒律，夜不倒单。
驻锡普陀山期间，于定境中得弥勒菩萨摩顶并授号“善根”，显示他与弥勒道场有宿缘，肩负中兴石城古刹的使命。有于现量境中为准提菩萨显身加被等不思议境界。
我以前跟着师父，只有一次师父清晰地告诉我讲，他说这里所发生的所有一切我都知道的。他也不苟言笑地，非常镇定地在那儿，两个眼睛放着光。
有一次因为我去见师父的时候闻到有葱味，大佛寺里面怎么有葱味飘过来？我就跟师父说：“师父，这寺庙怎么还有葱味？”结果师父就说：“这个寺庙里发生的什么事我都知道的。”还有他圆寂前他说：“我是一个真正的法师，所有跟我有缘的我都会把他度掉。”
他老人家圆寂之后，我们才知道，他是观音菩萨和弥勒佛两尊合一在人间的化身。
所以他修复普陀山，普陀山兴起来；修复大佛寺，大佛寺是弥勒道场，弥勒道场兴起来。师父他一生教化弟子上百万，他的皈依徒弟上百万，教内他传过戒的出家众也是不可计数，功德事业不可思议。
大佛寺历经千年
在时光中
见证了古往今来的种种奇迹
它沉淀了佛法的殊胜
亦使无数文人墨客前来此得加持受益
而今人
也在这种种忆念中
屡感它底蕴的厚重
如因陀罗网重重无尽的加持……
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
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