每个人都有属于自己的一个档案，它的轨迹取决于什么？

因果不曾饶过谁。

不管我们承不承认，认不认识，

事物的规律总是存在的。

哪怕佛没有来到这世间，

这世间也是有因果的，

佛只是告诉了我们而已。

轮回是一场泡沫剧。你说它没有吧，它很真实；你说它很真实吧，它又是因缘所生，不是固定的。所以我们需要觉悟因缘，觉悟了才能选择自己的行为。

善业是我们人造的，恶业也是我们人造的。比如放生，放的人和抓的人，这两种行为产生的业果是不一样的。我们学佛，就是要把善建立起来，让善从模糊的轮廓变成清晰的形状，再变成3D的立体的，成为可以触摸到的善良。

这是很重要的修行。比如说吃素，你能建立吃素这样一种坚定的理念吗？当吃肉的人劝你，说没营养的时候，你会被他说动吗？你自己如果很坚定，理论很清晰，能划清善和恶的鸿沟，就能把这个障碍消融掉，反过来说服别人。

觉悟和不觉悟，这两种不同的生命状态会形成两种不同的结果。不是说“信则有，不信则无”，信有信的有，不信有不信的有。这个有就是“结果”。

我们每个人都有属于自己的一个档案，这个档案会以你的善恶业力而形成一个轨迹。佛教认为，这个轨迹不是一定的，是可以改变的。

中国人常说“积阴德”，什么叫阴德？我们虽然活在这世间，但在我们后面有一个大数据箱，那都是阴德。这个数据会跟着我们到下一世。所以积阴德就是给自己的数据库里储存一些正能量。

有阴德，肯定还有阳德。阳德是什么呢？如果阴德是做好事不留名，阳德就是做好事留名，获得一些世间的名利。所以我们很多佛弟子，常会说“不要写名字，不要写名字”，他就认为我做的佛菩萨都知道的，都会在我生命的轨迹里刻着，不需要刻在一个石碑上。

阴德就等于存着一笔钱，在需要支付的时候可以任意地支付。当我健康有问题的时候，我能启动阴德来补我的寿命；当我有倒霉的事时，阴德能帮我消灾；当我的亲人有什么病痛灾难时，我的阴德还可以拿去供养他们。

由此我们也可以知道，佛教到底是消极的还是积极的，是宿命的还是改命的。我们的悔改，加上佛菩萨的功德力，就可以改变我们后台的数据。

我们现在为什么能够来学佛，实际上就是因为佛曾不止一次地救过我们。这种救过，填补了我们跟佛之间的一段生命的空白，建立起了一种链接，佛由此就能把我们从轮回的苦海里打捞上来。

所以这种打捞起来的缘，是要铺垫很多、很久的。佛一劫一劫地准备，一次一次地救护，为了有一天祂成佛的时候，我们能成为祂的弟子，聆听祂的教法，改变自己的命运。

《佛说无量寿经》其实也是佛陀在说自己的本地风光，衪符合于华严一真法界的境界。

佛为我们介绍的极乐世界是佛的见、佛的愿、佛的行、佛的种种功德力所造就的世界。众生若能乘愿往生，就能一生成办道业。

六道之中，从天堂到地狱，都是业力变现的，是假相。像天人，虽然享受着天福，却还是避免不了坏苦的逼迫。而业力流转中的众生并不知道真相，这就需要佛菩萨来“显示真实之际”。

这可以说是最难的工作。让众生破迷开悟，见到并安住于自己的佛性，不仅要有如来辩才之智，还要能熟悉众生的思维方式，明白众生的价值观念，清楚众生的表达方法，要同于众生的言音去开导他、化度他。

诸佛菩萨虽以各种化现救度众生，却不会被万物束缚、被境界迷惑，这也就是修行中常说的一句话：“我若无心于万物，何妨万物常围绕？”佛菩萨于一切法皆得自在，心心念念只是为了利益众生。

利益众生，“作不请之友”，佛菩萨度生就像妈妈照顾孩子，不需要孩子要求，就会不失时机给予关心和爱护。以自己的功德承担众生的业力，正如《地藏经》中所说，“替与减负，或全与负。”

度众生是菩萨的事业。对于正在修菩萨道的行者，做这项事业除了要有承担众生重业的勇力，还要不断加强自己的修行。

所以菩萨是悲智双运，“不尽有为，不住无为”，以各种方便将真实之利惠及众生。

那，众生为什么觉得跟菩萨亲密接触的机会并不多呢？

因为我们轮回得不亦乐乎。