在五台山，过一个法味飘香的端午节

我们怎么怀念往圣先贤？

如果有道，就有资格怀念；如果我们也是一个沦落的人，又拿什么来怀念祖先？

如果有道，我们不单可以用这个功德来供养佛，对众生来说，我们能体解大道、安住于道，我们自己能够得自在，这样就可以做众生苦海的舟航，继而仰仗诸佛菩萨的大悲愿力，度化祖先到彼岸。

如同我们祈祷正法住世，不能光推给别人。我们每个人都发和佛一样的愿，正法住世就有我们每个人的力量。社会安定、和谐、幸福，都要有我们的祈祷、祝愿，把我们所修的身、口、意的功德力融在里面，回向这个世界。

所以当一个人有了信仰、有了修行，祝愿才不会成为一句空洞的话，有了修行的功德和力量，祈祷和祝愿才有可能实现，如是而已。

有一句话说“吃饭为了活着”，但是下面一句话就不能够成立“活着为了吃饭”。

物质是我们生存的基本保障，在基本保障之上，我们还有活着的价值和意义；就是说，吃饭为了活着，而活着要有对生命更高的追求。

咒是密，是诸佛的力量总集，可以化消业力。密咒是菩提心之后的功德体，在菩提心和空性面前人人平等。在佛性面前，没有男相、女相、你相、我相、众生相、仇恨的相。

有了空性的智慧，我们才能够超越我相、人相、众生相，超越我们过去一切的爱、恨、情、仇，没有空性是超越不了的。

不仰仗诸佛果地的无量威德，我们是难以化消过去的怨结的。所以佛法需要“显”和“密”。既要显——理论的剖析，逻辑的推理，将心比心的去思考；同时也需要空性、无我的正见，才能超越狭隘的人我是非。

只有仰仗诸佛无量劫来积累的“功德聚”，才能化消我们过去的业力。只要我们学会配合佛菩萨，在诸佛菩萨巍巍功德的宝山面前，我们的业力就会如弹丸之弱，对于佛菩萨来说是不足为难的。

现在有的地方有“阴阳眼”、“仙家”、“大仙”，大家都很喜欢去问。我是不提倡大家去问的，为什么？因为鬼神的知见毕竟是鬼神的知见。

他虽然可以感知到未来，但他只知道业力的未来，不知道变数的未来。为什么一个好的算命人，他说大善和大恶的人命是算不准的？因为他没有办法去算一个改变自己命运的人的命。

如果你不相信自己可以通过修行来改变命运，而去问那些算命的，你本身会容易失去三皈体的。

佛教既承认有三世因果，但同时又不相信宿命论。这是佛教非常重要的一个标志。

佛教承认有因果，承认有前世今生，但佛教不是宿命论。佛教承认有鬼、有神，但佛教不是“有神论”，因为没有一定的鬼和一定的神，鬼和神都是有变数的。

所以说“有”，实际上佛教讲的是“没有”，因为“没有”，才能够超越，“没有”才能解脱。这是佛的大智慧和大悲心。

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