《台宗三字经》

大雄出，梵音演，如优昙，时一现。

古龙象，降震那，秉佛语，创教下：

曰三论，曰唯识，台与贤，名四家。

第二章  台宗历史源流  

第一节  法统溯源

北齐朝，有慧文，读中论，得其精；

礼龙树，立三观，空假中，归一贯。

传弟子，南岳思，止观法，奠永式。

第二节  天台宗的创立

第四祖，有智者，宿缘追，今复来；

居台岭，宗乃建，小释迦，煜人天。

第三节 天台宗的传承与发展

一、隋唐时期

章安下，三代承，默旧规，守家风。

荆溪师，应运生，抗旁学，辉祖灯；

倡无情，亦有性，圆顿教，得中兴。

日最澄，梯海来，传比睿，台密开。二、宋元时期

唐之末，法难摧，教典失，义将晦；

吴越王，使高丽，奉遗籍，还螺溪。

十七祖，赐法智，共三子，成砥柱；

辩真忘，折山外，今家义，得正脉。三、明清以来

明蕅益，肇灵峰，虽非裔，最有功。

后继者，有谛闲，树观宗，飨法筵。四、历史的期待

俱往矣，典范存，振门庭，待后昆。

第三章  台宗判教学说

人所弘，其唯教，教判何，当明了。  第一节  五 时     

一、华严时

启金轮，说华严，尘刹海，现宝莲。二、阿含时

愍凡愚，不能听，脱珍服，垂劣应；

说阿含，第二时，四谛法，接小机。三、方等时

演方等，转二乘，斥偏小，褒大圆。四、般若时

第四时，谈般若，破法执，教菩萨。五、法华涅槃时

畅佛怀，法华会，学无学，白牛馈。

涅槃经，最后阐，显真常，扶律纲。六、五味与通别五时

五时教，配五味，善巧说，有通别。

第二节 八 教     

一、化法四教

曰藏通，曰别圆，此四教，名化法.

二、化仪四教

合化仪，为八教，四教仪，须推敲。

第三节 化法四教的运用     

一、判释教理

三乘理，谛缘度，化法论，义各殊。二、判释观行

再论观，亦分四，机教扣，当审之。

第四章 台宗经论典籍  

第一节 所依经论

宗法华，依智论，重大经，尊大品。

第二节 重要典籍

三大部，五小部，解佛乘，圆理露。

第三节 解经规式

开四意，立五玄，秉四悉，为能诠。

天台山螺溪传教院位于浙江省台州市天台县赤城街道传教村祥云峰下，与隋代古刹国清寺隔山为邻。宋太祖乾德元年（963），由佛教天台宗第十五祖净光羲寂大师开创于螺溪之侧，次年率弟子二十位入住，于此传扬天台教观，故得名“螺溪传教院”。

羲寂大师（919--987），俗姓胡，温州永嘉人。22岁入天台山，从国清寺清竦大师研习止观法门，造诣甚深。唐代经“安史之乱”、“会昌法难”之后，天台宗典籍文献散佚殆尽。吴越国忠懿王钱俶笃信佛教，因研读唐代玄觉大师著作《永嘉集》时遇到难题，请教德韶国师，国师推荐羲寂大师，于是召入宫中请益，从而促成了吴越王遣使携带亲笔信件和宝物赴日本、高丽为之访求天台宗典籍。

奉命护送天台教典来华的高丽国谛观法师入山拜谒羲寂大师，一见倾服，从此追随大师十年，终老螺溪。在此期间，谛观于传教院编成《天台四教仪》一书，元代名列“天台四书”，至今仍被奉为天台宗入门的必读教材。

天台教藏久失复得，吴越王将之交于羲寂大师，为佛教天台宗的传承与复兴，提供了根本的文献保障。此后，羲寂大师在传教院大弘天台之学，使螺溪传教院成为宋代天台宗的弘法重镇和天台宗中心图书馆，时称“林泉相辉，金碧明媚”、“海福田衣，济济有众”。吴越王对寂师恭敬有加，赐号“净光大师”，并赠紫衣而执弟子礼，为之扩建院宇，虔诚护法。

大师门下中外传法弟子二百余人，菩萨戒弟子数十万众，其中最著名者当推高丽留学僧义通法师。义通于螺溪传教院秉受天台圆顿之教，后往明州（今浙江宁波）创立“传教院”（后更名“宝云院”），世称“宝云义通大师”，为天台宗第十六祖。义通大师再传弟子四明法智大师和慈云遵式大师为天台宗第十七祖，开创了中国佛教天台宗的中兴大业。

宋真宗大中祥符元年（1008），朝庭下旨：“台州天台县传教院，宜赐'定慧院'为额”，遂改名“定慧院”。据成书于宋嘉定十六年（1223）的《嘉定赤城志》记载，当时该院拥有田366亩，地11亩，山387亩。

无奈岁月沧桑，盛极而衰。在明末《天台山方外志》中，传教院已更名为“传教寺”，并明确记载为“今废”。

时值盛世，佛日重辉。在天台县委、县政府的高度关心支持下，2013年11月在寺院原址隆重举行了“天台山螺溪传教院开山一千零五十周年暨重建奠基典礼”。在净旻法师的规划、主导下，于2014年5月正式开工，目前已完成山门、定慧门、灵山宝殿、阿弥陀殿、库院楼、法喜楼、普贤忏堂、钟楼、转轮藏、先觉堂、止观院（天台教藏阁）、香林院、多宝坊、法华楼等主体建筑。期待广大有缘同仁，关注护持，慷慨布施，聚法成塔，种大福田。