整天忙忙碌碌，生命的精力是否用对了地方？

无论身处冬有严寒、夏有酷暑的地方，还是四季如春、温暖宜人的地方，我们都一样需要佛法。即便美如人间天堂，实际上，每个人还是离不开佛法。

这些都是外在的环境，叫依报，我们每个生命自身还有生老病死，这叫正报。一个人活得越无明，越会受身心内外的变动所影响。而学佛就是增加我们的觉醒、智慧、正觉，这样的生命受这些影响就比较少。 

有了三宝——自性佛宝、自性法宝、自性僧宝，就有了脚跟，就不会皈依正报的生老病死和情绪烦恼，也不会皈依外在依报的环境变换，身心不会迷失在这个境界里。念念“南无阿弥陀佛”，有正觉可以依靠，还是可以把握得住的。

生命在经历老病死时，除了三宝，其他东西都是浮云。我们依三宝而修行，这种正觉的思惟在我们生命里的记忆是很深刻的。

为什么佛法是人生宇宙的真理呢？

因为它是不动不摇的，是很深刻的。

我们常说：“皈依佛，体解大道。”

佛陀所讲的大道，我们怎么次第修学、上求佛道？从我们师父这些贤圣僧宝现前的代表身上，就可以看得到他们从小慢慢修行，从生命里所呈现出来的功德。 

传承是什么？就是你自己修行的时候，没办法看到结果，但是你从一个传承者身上可以看到结果，可以看到灯灯相传的模范。他从有信仰到开始修行，然后积累功德资粮，慢慢地得佛法受用，这个果就会现出来。因为我们在修因的时候，果是不现前的，所以，修因要集果，因地的资粮要慢慢地积累，到一定份上了，这个果才能现出来。

为什么我们要强调闻思？

闻思能令我们定向思考。闻思是为了明理，知道方向了，这个理论就能指导我们去实践。

比如说，从理论上来说，每个人都有佛性，我们从理上明白了佛性之后，依理而修，显发我们的佛性，然后皈依佛性，净念相继，把它保持住，这就叫功夫了。理上明了，才有事可修。理属于性德，我们自性本具；修叫修德，我们依这个理去起修，就可以修证，就可以去实现。

所以，明理了，又能实践了，人生几十年修下来，那还了得呀！自己都可以想象的。如果既不明这个理，也不明这个事，那就是迷茫的人生，目标也不具有真理性，甚至有时还因小失大。

为什么佛教说世智辩聪是“八难”呢？

世智辩聪的人有可能在短期目标上很明确，也很努力，最终也实现了，但是因小而失大，捡了芝麻丢了西瓜。因为他不知道人生苦短，应当要做大事啊！

《兰亭序》里说：“死生亦大矣。”

师父悟公上人也常讲这句话：“除了生死事大外，其它都是好商量。”

世智辩聪的人把生命的精力都用在了小目标上，忽略了人生大事。从某种程度上来说，这种人生的成功其实是一种失败。

古人说：“成大事者不拘小节。”甚至讲“大智若愚”，大事不糊涂，小事随缘过，不要占领身心太多的精力。

对于一个有志的人，一定不能停留在一些没有意义的事上，应当把精力用在做大事上啊！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行