天台宗文化展 I 第四期：宗典、弘法家风、宗义
福城文殊寺
《佛教中国化 八宗并弘
金色五台山 扬古维新
——天台宗文化图文展》
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宗典
天台宗主要依据的经论原典，唐代湛然大师曾在《止观义例》卷上作过一段著名的提示：“一家教门远禀佛经……所用义旨以《法华》为宗骨，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法。”上述四部要典分别是：《妙法莲华经》、《大智度论》、《大般涅槃经》和《大品般若经》。若论要中之要，《止观义例》指出：“散引诸文，该乎一代；文体正意，唯归二经：一依《法华》本迹显实，二依《涅槃》扶律显常。以此二经同醍醐故。”
集中阐释天台判教思想的是智者《四教义》，高度概括天台教观架构的是湛然《始终心要》287 字，详尽记载台宗人文历史的是南宋志磐《佛祖统记》54 卷，全面反映天台教制教规的是元代自庆《增修教苑清规》。
经中之王《法华经》
《法华经》全称《妙法莲华经》，是畅佛本怀的“经中之王”，是佛教天台宗的宗经，被尊为“超八醍醐”。“妙法”是指所说教义微妙无上，“莲华”总喻本经如白莲般的“花（花瓣）果（莲蓬）同时”、“花开莲现”、“花落莲成”。
姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译于后秦弘始八年（公元 406年），凡七卷二十八品六万九千余字。通过“放光显瑞”、“三请三止”、“五千退席”等序曲，开演“正直舍方便，但说无上道”（开权显实）的一佛乘法，被认为是佛一生说法的绝唱。
前十四品的核心在《方便品》，揭示“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”之理（开三显一）；后十四品的核心在《如来寿量品》，揭示释尊“成佛以来，甚大久远”、“为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法”（开近显远）。宣扬一切众生无论善恶、男女、长幼、人畜等皆可平等成佛。
天台三大部
天台宗的立宗之作和根本圣典，是天台智者大师讲述、门人章安灌顶笔录的“天台三大部”：
一、《法华经玄义》10 卷。以每卷各分上下，亦作 20 卷。以“五重玄义”释《妙法莲华经》五字经题。权威注释为湛然《法华经玄义释签》20 卷。
二、《法华经文句》10 卷，亦作 20 卷。以“四意消文”释《妙法莲华经》七卷经文。权威注释为湛然《法华经文句记》30 卷。
三、《摩诃止观》10 卷，亦作 20 卷。以“五略十广”详述台宗最高行法“圆顿止观”。权威注释为湛然《摩诃止观辅行传弘决》40 卷。
天台五小部
在传统意义上与“天台三大部”齐名而部帙明显较小的，是智者的“天台五小部”：
一、《观音玄义》2 卷。权威注释为宋代知礼《观音玄义记》4 卷。
二、《观音义疏》2 卷。权威注释为知礼《观音义疏记》4 卷。
三、《金光明经玄义》2 卷。权威注释为知礼《金光明经玄义拾遗记》6 卷。
四、《金光明经文句》6 卷。权威注释为知礼《金光明经文句记》12 卷。
五、《观无量寿佛经疏》1 卷。权威注释为知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》6 卷。
天台四教仪
一卷。简称《四教仪》。成书于天台山螺溪传教院，作者高丽谛观法师，是北宋螺溪净光大师的入室弟子。宋元以来，一直被奉为天台宗入门概论，风行天下。本书不但阐明天台教观大纲，且普及佛法通识，内容丰富而切要。如能配合蕅益大师《教观纲宗·通别五时论》读之，则更显美备。
天台宗入门读物
天台宗传统的入门读物约有三种：
一、《天台八教大意》1 卷。隋·灌顶述。未见注释。
二、《天台四教仪》1 卷。宋·谛观录。权威注释为元代蒙润《天台四教仪集注》10 卷。
三、《教观纲宗》1 卷。明·蕅益述。权威注释为民国静修《教观纲宗科释》1 册。近现代以来，学术昌明，各类台宗入门读物日渐增广。
弘法家风
中国汉传佛教界历来倡导“弘法为家务，利生为事业”。天台宗作为“教下三家”之首，除了自古“崇文重教”的弘化个性和热衷“讲经说法”的宗派基因，其首创于天台智者的“五重玄义”、“七番共解”、“四意消文”等释经模式，一直是法师们讲经解义的通行样板和后世学者深入理解佛典妙义的著名范例，弘法功高，家风长存。
▲ 智者大师画像
天台宗寺院为何称“讲寺”
我国宋元以前的天台宗寺院通常称作“教寺”，如南京“瓦官升元教寺”、杭州“天竺灵山教寺”等。明太祖于洪武三年（1370）诏令天下寺院的属性由原“禅、教、律”寺，调整为“禅、讲、教”寺。故明清以来，“教寺”是指满足民间荐福度亡需求的经忏寺院，而“讲寺”则专指以“讲经弘法”为己任的天台宗、贤首宗寺院。正如传统的禅寺必设禅堂，台宗讲寺则必设讲堂，用以彰显宗风（如国清讲寺设妙法堂）。
三轨弘经
佛在《法华经》中向药王菩萨介绍后世宣说、弘传《法华经》者所应遵循的三条轨范。
具体而言，弘经者首先必须拥有利益一切的“大慈悲心”（喻为“入如来室”）；其次必须拥有包容一切的“柔和忍辱心”（喻为“著如来衣”）；最后必须拥有了悟“一切法空”（喻为“坐如来座”）的空性智慧。然后“以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》”。
五重玄义
智者大师独创的、从五个角度系统剖析经典宏纲的特有程式，也是对一部经典的总论。
一、释名（诠释经题）；
二、辨体（厘清该经的中心思想）；
三、明宗（说明该经的修行主旨）；
四、论用（论述该经的相应功用）；
五、判教，全称“判教相”（判定该经在佛的一代教化中所处时节及其理论高度）。合并简称为：名、体、宗、用、教。
被天台宗普遍应用于讲经初始的“解题”环节。同时亦将围绕着经题而展开“五重”论述的专著称为“玄义”（如《法华玄义》、《楞严玄义》等）。
七番共解
这是智者大师在运用“五重玄义”时逐一深化的七种手法，高度展现了天台宗的精湛哲学素养：
一、标章（拟立章节，使层次分明）；
二、引证（援引书证，令人信服）；
三、生起（捋顺逻辑关系，使理路清晰）；
四、开合（或详或简的类解与总结）；
五、料简（自设问答，解疑释惑）；
六、观心（超越文字概念，融入止观心境）；
七、会异（统合各家义理，融会贯通）。
四意消文
智者大师所独创的四大解经规程，相对于总论经题的“五重玄义”，运用四方面意理（“四意”）对具体的经文内容进行系统解析（“消文”）：
一、因缘释。认为佛之说法，不离因缘（细分为“四悉檀因缘”），乃从世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀四个方面展开解析；
二、约教释。从天台宗特有的藏、通、别、圆“四教”角度展开针对性的解析；
三、本迹释。站在佛陀“本地垂迹”的高度，对经文从佛之本怀（本）和方便施教（迹）的关系予以解析；
四、观心释。阐释佛经文义的终极目的是破迷开悟，故需导入“观心”，为指导实修予以解析。
宗 义
——教观双美
一、教相门
天台的一宗大纲，可以总括为“教相门”和“观心门”。
前者是指天台宗的理论体系，后者是指天台宗的实践体系。表现在“天台三大部”，则《法华玄义》与《法华文句》侧重于“教”，《摩诃止观》侧重于“观”。
故明代蕅益大师在《教观纲宗》开篇强调 :“佛祖之要，教、观而已矣。观非教不正，教非观不传 ;有教无观则罔，有观无教则殆。”指出理论（教）与实践（观）是诸佛历祖自行化他的要道，只有教理与观行的高度统一，修证才能步入正轨，教法也才能得以弘传，否则“有教无观”是空洞无益的，而“有观无教”则是非常危险的。
五时八教
天台宗对佛说一代时教的体系性判教学说。由“五时”和“八教”两部分组成。“五时”是从时间轴的角度划分佛陀一生的五个教化时段：
一、华严时。谓释迦佛于成道之初直抒胸臆，说《大方广佛华严经》；
二、阿含时（亦称“鹿苑时”）。谓佛在鹿野苑等处为诸弟子说《阿含经》，示小乘道；
三、方等时。“方等”原为大乘经典的通称。谓佛为大乘初机者说《维摩》《金光明》《楞伽》等经；
四、般若时。谓佛为大乘深根菩萨说《般若》部诸经，宣扬万法空性之理；
五、法华涅槃时。谓佛于晚年宣说《法华经》和《大般涅槃经》，总结阐扬其出世本怀，为佛说法的最高最圆之时。
“八教”是从表达形式和内在结构的角度归纳佛陀教育大纲，分为教育方式上的“化仪四教”（天台宗将之比作“药方”，即顿、渐、秘密、不定）和教育内容上的“化法四教”（天台宗将之比作“药味”，即藏、通、别、圆）。
“顿”是指以《华严经》为代表的、对利根众生的跨跃式导引；
“渐”是指《阿含》等诸部经典对钝根众生循序渐进的常规教化；
“秘密”和“不定”是对特定受众在教育方式上的灵活应用。
“藏”是“三藏教”的简称，特指《阿含》类小乘佛法；
“通”是“通教”的简称，指《般若》部经典，义通大小，深浅兼备；
“别”是“别教”的简称，指有别于小乘义理的大乘菩萨经教；
“圆”是“圆教”的简称，特指《法华》、《涅槃》所彰显的圆满、圆融的无上妙义。
五时八教的划分与交织，对于后人理解和把握佛陀因材施教的一代弘化大纲具有创造性的贡献。
在一般情况下，佛的说法基本按上述五时次第展开，称为“别五时”；而在特殊情况下，佛陀不受时段、年限制约而随机说法的，称为“通五时”。
诸法实相
天台宗所要认知和悟入的最高真理，是佛在《法华经》中所开显的“诸法实相”义。这既是天台宗的终极目标，也是全体佛法的根本归趣，相对于小乘佛教的“三法印”而被称为“一实相印”。
“诸法”是佛教对宇宙万有的总称，“实相”是指超越一切迷妄偏狭的终极真理。《法华经·方便品》云 :“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。离此之外，别无佛法可言。此理为三世诸佛实智所证，其余一切教法，皆为佛度众生的善巧施设，往往因人而异、因时而异，唯此实相圆妙之理，是一切法门的根本和准则，智者大师在《法华玄义》卷八中推为“若无实相印，即是魔所说。”
天台宗教理、观行的一切，就是围绕着为悟证“诸法实相”而展开。
三谛圆融
亦称“圆融三谛”。是诸法实相的具体内容，是契入实相必须领悟的天台宗核心教义。
以龙树菩萨《中论·三是偈》和慧文大师所悟“一心三观”为基础，说明“空、假、中”是对任何同一事物的三个方面的认识：凡事物皆由因缘聚合而生，没有永恒、固定的实体，称为“空”；事物变易无常的客观存在，称为“假”；空与假只是事物的共相与别相，是一体的两面，是统一的，称为“中”。由于空、假、中所表达的状态是一切事物天然具有的真实本性，故称“三谛”；由于三者不可分离，没有前后，互容互具，名异体同，故称“圆融”。以认识主体的“一心”和认识对象的“三谛”为基点，以发起“一心三观”、照见“一心三谛”、成就“一心三智”而构成的“三谛圆融”思想，代表了认识的极致和天台圆教的根本精神。
一念三千
是智者教观思想的最高成就，被湛然大师称为“终穷究竟极说”，与“三谛圆融”共同构成天台宗核心思想。它建立于《法华经》“十如是”、《华严经》“十法界”、《大智度论》“三种世间”所组配起来的“三千诸法”的基础上，说明主观微细的“一念”，足以圆融客观广大的“三千”。同时，由于“一念”具足了无限大的“三千”，所以“三千”当下即是“一念”的本身，“一念”也就自然从“能观”的主体，转换为“所观”的客体对境，即圆顿止观中的“不可思议境”。
“一念三千”犹如现代全息理论，体现了“心是一切法，一切法是心”的相即相融思想，最终将“一念心”与“三千诸法”归结、统一于“实相”之理。
“三千诸法”是法界圣凡、宇宙万有的总称，无论诸佛、众生，现前一念心中已本来具足万有，圆满无缺，名为“理具三千”或“性具三千”；由于一念之心三千具足，故能随缘生起万象，名为“事造三千”。“理具、事造”两重三千互为依存，同归一念，反映了事物存在、发生的内在原理。
性具善恶
天台宗认为一切事物的体性中天然地具足了实相，由于“实相”与“诸法”是同一性的，所以“性具实相”亦可称之为“性具诸法”。并由此认定善恶也是性中本具，指出“如来不断性恶，阐提（极恶者）不断性善”。故“阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在”。认为站在“性具”的角度，众生与诸佛平等不二，凡圣的差异只在于修为的善恶不同，只要断恶修善，即能“生、佛一致”。因为性善本具，阐提也将遇善生善；而因性恶本具，诸佛亦能慈悲现恶，游化恶道 ; 虽起于恶，而不污染障碍，故称“行于非道，通达佛道。”
宋四明尊者知礼大师在《观音玄义记》中推崇“只一具字，弥显今宗”，认为天台“性恶说”的提出是有别他宗的一大功业。
无情有性
天台九祖荆溪湛然大师通过进一步发挥智者“色（物质）心（精神）不二”之义，兼采马鸣菩萨《大乘起信论》的真如缘起思想，针对传统佛教“无情无佛性”的普遍见解，认为无论有情的佛性，无情的法性，都是“真如”的异名，佛性周遍法界，不因有情、无情而有间隔，从而提出了震撼的“无情有佛”的主张，使得台宗佛性论大放异彩。
无情（草木瓦石）有性（成佛的可能性）不能从事物的表相去理解，而要从法性，也即真如、佛性、如来藏的角度去领悟有情无情在本质上完全一体，互为依正，这便是天台宗关于精神与物质同一性的认识论。
六即佛
天台宗将凡夫依教起行终至成佛的修证过程划分为六个阶段，称之为“六即佛”（简称“六即”。“即”有“本来如此”之意）：
一、理即佛（天然起点），
二、名字即佛，
三、观行即佛，
四、相似即佛，
五、分证即佛，
六、究竟即佛（圆满终点）。
上述“六即”完备含摄了从五品弟子位、六根清净位到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等由凡至圣的一切阶位。
以“六而常即”，说明“心佛众生，三无差别”，以免学人自卑不前 ; 以“即而常六”，告诫人们“理可顿悟，事须渐修”，以免学人轻狂自大，从而纠正偏颇，行于中道，开显本具的三德秘藏，成就自他的究竟解脱。
▲ 百界千如
二、观心门
天台宗建立“教、观”二门，强调“教观双美”、“解行并进”，但归结处是“以观为本”。教的存在，完全是为指导观行和证成观行服务的。
宋代灵芝元照大师在《修习止观坐禅法要·序》中说：“台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教。故入道者不可不学，学者不可不修”。知礼大师在《十不二门指要钞》卷上说得更为直截 :“盖一家教行皆以观心为要，皆自观心而发。”
四种三昧
天台宗将大乘佛教的修行种类归纳为：一、常坐三昧，二、常行三昧（般舟三昧），三、半行半坐三昧，四、非行非坐三昧，涵括了坐禅、绕行、念佛、奉师、受戒、说经、旋咒、思维、烧香、请圣、供养、礼拜、忏悔、诵经等各种修持形式，而最终统一于“止观”。
为一般台宗学人所遵行的，是“半行半坐三昧”，具体分为“方等三昧”和“法华三昧”两种，通过修习《方等三昧行法》和《法华三昧忏仪》加以实践。“四种三昧”的最高形式是“非行非坐三昧”，智者《请观音忏法》即为此而设，但一般是指通过在日常生活中不拘时间、地点、形式的念念“历缘对境”反观心源，最终契入实相，故亦称“随自意三昧”或“觉意三昧”。
四部止观
天台宗最具代表性的止观实践分为“三种止观”。《摩诃止观》卷一谓：“天台（智者）传南岳（慧思）三种止观，一、渐次、二、不定、三、圆顿，皆是大乘，俱缘实相，同名止观。”其权威性教材分别对应智者大师的三部著述：
渐次止观 ——《释禅波罗蜜次第法门》10 卷；
不定止观 ——《六妙门》1 卷；
圆顿止观 ——《摩诃止观》10 卷。
而就基础入门而言，则有必要加入智者亲撰的：童蒙止观（小止观）——《修习止观坐禅法要》1 卷。
四部忏法
天台宗最具特色的重要行门之一是修习忏法，这其中又以智者大师草创的“四部忏法”最为重要。
一、《法华三昧忏仪》，天台忏法的标杆，后世忏仪的范式；
二、《方等三昧行法》；
三、《金光明忏仪》；
四、《请观音忏法》。
天台宗将止观法门的修行分为“方便”与“正修”两大部分：方便——二十五方便（近方便）；正修——十乘观法对“正观十境”（远方便）。
二十五方便
是正修止观所必备的相关前提条件，共计五大类二十五小项，总称“五科方便”。
一、具五缘：1、持戒清净，2、衣食具足，3、闲居静处，4、息诸缘务，5、近善知识；
二、呵五欲：1、呵色欲，2、呵声欲，3、呵香欲，4、呵味欲，5、呵触欲；
三、弃五盖：1、弃贪欲盖，2、弃嗔恚盖，3、弃睡眠盖，4、弃掉悔盖，5、弃疑盖；
四、调五事：1、调心，2、调身，3、调息，4、调眠，5、调食；
五、行五法：1、欲求深法，2、精进不懈，3、念世虚假而解脱可贵，4、巧慧衡量世出世乐，5、一心决定修行止观。
十乘观法
天台宗圆顿止观的“正修”主体。由第一项“正观”和其余九项“助观”构成：
一、观不可思议境，二、发真正菩提心，三、善巧安心，四、破法遍，五、识通塞，六、道品调适，七，对治助开，八、知次位，九、能安忍，十、离法爱。
“十乘观法”的所观对象，被称为“十境”：
一、阴界入境，二、烦恼境，三、病患境，四、业相境，五、魔事境，六、禅定境，七、诸见境，八、增上慢境，九、二乘境，十、菩萨境。
▲ 教观总持
其核心观境是与凡夫息息相关的“阴界入境”，尤其是观“五阴”中的“识心”（妄心）。其余九境，则随修行者根机不同、所呈现的境界不同，以定观与不观。
众生现前的“一念”之心，圆满具足宇宙万有的“三千诸法”，故此神奇的一念称为“不可思议境”；能观此微细一念具足无限广大“三千”而又当体具足空、假、中三谛，明悟“色从心造，全体是心”之理，即名“观不可思议境”。上根行人仗此妙观，即破无明，是“十乘观法”的根本所在。
中根行人则需续修第二乘“发真正菩提心”或累继修至第七乘“对治助开”才能得益。下根行人，直需修完十乘，方得利益。
台净双修
天台宗传承千载的修学主张和特色行持，是将天台教观与弥陀净土信仰深度统合，凝练为“教演天台，行归净土”的圆融体系。
此思想肇始于智者大师《净土十疑论》“心净则佛土净”之纲宗，经宋代四明法智《观经疏妙宗钞》以“念佛即不思议观”打通教行，再历明代幽溪传灯《净土生无生论》以性具法界消弭生佛界限终由灵峰蕅益大师《弥陀要解》判净土为“华严奥藏，法华秘髓”，将一句佛号升华为圆顿心要。
其内核在于：以天台“性具实相”证净土唯心，破执相之疑（教演天台）；以止观观心法摄念佛之行，转散心为一心（行归净土）；借五时判教显净宗圆顿，导三根入佛慧（教行相资）。
此“教演天台，行归净土”之思想，自智者大师即躬行实践，垂范后世。大师不仅以净土为究竟归趣，其生前即常向西趺坐，而示寂之地——天台山西麓之新昌大佛寺，亦昭示其归心西方之深意历代祖师皆承此宗风，依教修观，发愿往生，自行化他，绵延不绝。现代天台宗大德静慧长老，圆寂于阿弥陀佛圣诞前夕（农历十一月十六日），此一因缘时节，亦可视为台净一如、行归净土之生动体现。
故台净双修非权宜之策，实为天台圆教以妙理开显净土之极致普门，亦是净土法门借观心升华持名之终极圆顿。此中真谛，正如莲池大师所言：“一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。”
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