佛陀初转法轮纪念日｜那一日，法轮初转，三界震动
▲鹿野苑初转法轮
莫高窟260窟 北魏（公元439—534年）
农历六月初四
佛陀初转法轮纪念日
三千多年前的今天，佛陀在鹿野苑第一次对憍陈如等五比丘讲述了他证悟的真理——四圣谛、八正道，憍陈如尊者证阿罗汉果。
从此，佛、法、僧三宝具足。这一天既是佛陀讲法的纪念日，也是贤圣三宝的诞生日。鹿野苑作为佛陀初转法轮处，成为佛教四大圣地之一。
▲莫高窟第254窟 降魔成道图 北魏
释迦牟尼佛于娑婆世界示现八相成道：降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃。
佛陀对众生最大的恩德就是开口说法。如果佛出世、成道，但没有说法，对众生来说是很大的损失。有了法才能依教，才能奉行，通过奉行再进一步去证得。所以对于众生来说，法是最重要的。佛陀说法，众生就有了灭苦之道，三界有了涅槃法音，破暗的智慧光明点亮了。
▲莫高窟第61窟 度化五比丘 五代
佛陀初成道于菩提迦耶的时候，虽然以其自证的境界在法界中流布了《华严经》，但是那个时候从世俗谛的显现上只有佛陀和法，僧宝还没有现前。当佛陀到鹿野苑为五比丘宣讲佛法之时，僧宝具足了，僧团现前了。
所以，在佛教里，六月初四这个纪念日是很重要的。从这一天开始，佛陀满怀着大悲，行走在大地上去教化祂的有缘众生。
佛陀初转法轮讲了什么？
▲文殊寺法堂壁画《释迦说法图》
佛陀最早是通过说四谛法、说“人无我”来开显出众生心。我们的心被轮回的种种相遮障了，佛陀要把我们从轮回里剥离出来，从“我”这个假相里抽离出来，先说轮回是苦，说苦谛、集谛、灭谛、道谛，说“无我”的智慧。
娑婆世界的众生处于执着、流浪的状态，沉浮于苦海中。我们的眼耳鼻舌身意对色声香味触法都是有漏的，都是苦的。苦从哪里来？由集而感。集就是感召性。众生因无明起惑造业，感召果报。那怎样可以离苦呢？这就是灭谛。修灭苦之道，就是道谛。所以“知苦断集、慕灭修道”。
苦是可以灭的，苦不是牢不可破的。佛陀出家就是为了破苦，讲道谛就是为令众生离苦。道谛的智慧，即不住于我们的色身，明了诸法中无我。憍陈如尊者即是听闻佛陀宣讲无我的智慧而从眼耳鼻舌身意的根、色声香味触法的尘中迥脱。
▲莫高窟第217窟 佛说法图 盛唐
在《楞严经》里，佛陀曾问五比丘：“你们当时是以何见地而证阿罗汉的呢？”憍陈如尊者回答说：“我闻佛所说'客尘'二字而悟道。”
“不住名客”，“摇动名尘”。要了知“客”和“尘”都不是我们的皈依处，而皈依不动的觉性。当不皈依“客”、“尘”的时候，实际上就远离了对分别意识的依止。当超出了第六意识分别心，我们就会触摸到如瀑流、如时间流转的我执的根，从而转识成智。
《转法轮经》记载了佛陀初转法轮所讲的苦、集、灭、道的道理。之后佛陀又讲了《无我经》，就是在简单的层面上去剖析无我。
《道德经》里说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”众生痛苦烦恼，是因为有这个业报的身，如果能够参透它，烦恼从何而起呢？所以《无我经》是破我执的。我执破了，粗重的漏就可以断掉，甚至可以出三界、证罗汉果位。
依佛教导，得法受用，
做众生的解脱之因
▲莫高窟第323窟 佛教史迹图 初唐
所有亲近佛陀的弟子都称为声闻弟子，他们是闻声而悟道、从佛口中所生的。我们作为佛陀教法下的遗教弟子，实际上我们都是从佛陀身边的这些圣贤弟子一代一代传承下来的。祖师大德们既属于圣贤僧，同时他们心中又证悟了法的真谛，安住于他们的正觉之中。正觉为佛，胜义谛为法，显现的是清净的贤圣僧。三宝的恩德和功德力，从佛陀到祖师再到我们，就这么一代一代地传承下来。
虽然我们是遗教弟子，但是在佛陀圆满的觉性中，佛光是无偏地覆照、加被着我们的。我们凡夫觉得有时间、空间的距离和障碍，但是对于佛陀来说是没有这些的。不要说三千年了，即使三大阿僧祇劫在佛陀的生命里都是圆满周遍的。
所以，我们应当生起这样的信心，要超越时空与佛见面，聆听、受用、安住于法。这样，才不愧为佛弟子。这样，我们也会信心满满，这世界也会因为我们而遍布佛法，更多的人非人等、四生六道、九幽十类有缘众生，也会因我们而皈依三宝，并最终离苦得乐。
——三参法师
《佛说转法轮经》
后汉安息三藏安世高译
闻如是：
一时，佛在波罗㮈国鹿野树下坐，时有千比丘诸天神，皆大会侧塞空中，于是有自然法轮，飞来当佛前转。佛以手抚轮曰：“止！往者吾从无数劫来，为名色转受苦无量，今者痴爱之意已止，漏结之情已解，诸根已定生死已断，不复转于五道也。”轮即止。
于是，佛告诸比丘：“世间有二事堕边行，行道弟子舍家者，终身不当与从事。何等二？一为念在贪欲无清净志，二为猗着身爱不能精进。是故退边行，不得值佛道德具人。若此比丘不念贪欲着身爱行，可得受中，如来最正觉得眼得慧，从两边度自致泥洹。
何谓受中？谓受八直之道，一曰正见，二曰正思，三曰正言，四曰正行，五曰正命，六曰正治，七曰正志，八曰正定。若诸比丘本末闻道，当已知甚苦为真谛，已一心受眼受禅思受慧见，觉所念令意解，当知甚苦习尽为真谛，已受眼观禅思慧见，觉所念令意解，如是尽真谛。
何谓为苦？谓生老苦、病苦，忧、悲、恼苦，怨憎会苦，所爱别苦，求不得苦，要从五阴受盛为苦。
何谓苦习？谓从爱故而令复有乐性，不离在在贪喜，欲爱、色爱、不色之爱，是习为苦。
何谓苦尽？谓觉从爱复有所乐，淫念不受，不念无余无淫，舍之无复禅，如是为习尽。
何谓苦习尽欲受道？谓受行八直道，正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是为苦习尽受道真谛也。”
“又是，比丘！苦为真谛，苦由习为真谛，苦习尽为真谛，苦习尽欲受道为真谛，若本在昔未闻是法者，当受眼观禅行受慧见受觉念令意得解。若令在斯未闻是四谛法者，当受道眼、受禅思、受慧觉，令意行解。
若诸在彼不得闻是四谛法者，亦当受眼、受禅、受慧、受觉，令意得解，是为四谛三转合十二事，知而未净者吾不与也。一切世间诸天人民，若梵、若魔、沙门、梵志，自知证已，受行戒、定、慧、解、度知见成，是为四极。是生后不复有，长离世间无复忧患。”
佛说是时，贤者阿若拘邻等及八千垓天，皆远尘离垢诸法眼生。其千比丘漏尽意解，皆得阿罗汉，及上诸习法应当尽者一切皆转。众祐法轮声三转，诸天世间在法地者莫不遍闻，至于第一四天王、忉利天、焰天、兜术天、不骄乐天、化应声天，至诸梵界须臾遍闻。尔时，佛界三千日月万二千天地皆大震动，是为佛众祐，始于波罗㮈以无上法轮转未转者，照无数度诸天人从是得道。
佛说是已，皆大欢喜。
【出自大正藏第 02 册 No. 0109】
《无我经》
一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。
“世尊。”众比丘答道。
故世尊如是说：
“诸比丘，此身无我，若此身为我，则此身不应受苦。‘此身如此，此身非如此。’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有‘此身如此，此身非如此。’这种可能的存在。”
“同样的，受，想，行，识亦无我。”
“诸比丘，此身常或非常?”
“非常，世尊。”
“无常为乐为苦?”
“是苦，世尊。”
“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正确否?”
“当然不正确，世尊。”
“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰当否?”
“当然不恰当，世尊。”
“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我。”
“汝应正智了知一切受想行识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我。”
“一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以无著而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。”
世尊说此经己，众比丘欢喜雀跃，赞叹佛说。
佛陀说此法已，五比丘业从烦恼中获得自在，无有执著。
【出自南传相应部22第59经】
