体认无我，对治烦恼

阿弥陀佛，意思是无量光无量寿，佛教的专业用语叫无漏法、解脱法。什么是无漏法、解脱法？我们在这个时代怎么理解它？

佛门的老修行有时候称自己“常惭愧”、“苦恼子”，为什么会这样自称呢？因为虽然念着阿弥陀佛，却没有实现鲤鱼跳龙门，还没有跳过那个坎。

我们念“阿弥陀佛”这句佛号，就是让我们去证得无量光无量寿的，但证得无量光无量寿最大的障碍是什么？就是有“我”。有“我”就有量、有限，要证得无我的智慧，才能实现无量光无量寿。

阿弥陀佛是不增不减的，十方诸佛都是无量光无量寿的，解脱就在那里，宇宙的真理就在那里，清净法身佛就在那里，甚至我们每个人理论上、名字上的佛性就在那里，但是我们不觉，不得受用。一边念着佛，一边又不能证得佛。也就是说，客观的真理如日朗照，但是主观的这个业障的“我”如乌云密布一般，佛光不得现前。

五蕴就是组成“我”的因缘，所谓的“我”，就是由“色、受、想、行、识”这五蕴和合在一起所形成的。而组合成“我”的这五种元素——色、受、想、行、识，都是空的，是我们的自我感觉。构成我的这五种因素如果我们把它们一一剖析，它们都是无有自性的。

首先，“色不异空”，任何整体都是由部分组成的，当组成的部分不存在了，这个整体也就消失了。我们要看清事物因缘和合的这种属性，要从对事物实有的执着中解脱出来，这就是色不异空。

“受”也如是，受分为觉受和感受两个部分。人的身体能够辨识冷暖，就是觉受。在不同条件下，身体的觉受是不一样的。比如在冬天和夏季，当外在环境改变了，人的觉受就会随之改变。

除了身体的觉受，我们还有感受，比如兴奋和失落。这些感受也是相对的，当我们饥渴时和饱腹时面对同样的饮食，我们的感受是不同的。所以受是变化的，是不一定的，受即是空。

同样的道理，“想”也不是固定的。人没觉悟时，情绪低落时和高兴时的想法是完全不同的。所以，想也是随着诸多因素随时变化的，也是不定的，想即是空。

“行”也如是。快乐的时光我们会觉得过的很快，而病痛时又会感觉度日如年。所以时间的长短也不是固定的，要根据不同的条件来界定。这代表行也是空。

五蕴中的“识”也是因缘法。识是眼看到色，耳闻到声，鼻嗅到香，舌尝到味等所领受的分别。比如鼻子能闻到檀香味，但鼻子只是一个器官，如果没有“识”，鼻子也闻不到味道。人们常说“入鲍鱼之肆久而不闻其臭”，菜场味道很杂，但长时间在里面工作的人是闻不到臭味的。所以，“识”也是不固定的，即识不异空。

最殊胜的修行就是降伏这个“我”，然后从根本上证得人无我。所以，我们不能满足于会念佛了，也要想一想，你能用这一句佛号对治“我”了吗？

这句佛号能够降伏其心了，最后才能念念无念。念念无念是什么状态？就是当我们念佛号已经成为习惯的时候，我们在佛号中，这个能念佛的“我”慢慢地越来越小、越来越淡了，念佛却还能很清楚，这就是无念而念，还能保持着佛的念，这样才越来越进步。

如果没有进步，念着无量光无量寿，却没办法靠近无量光无量寿，这句佛号降伏不了强大的“我”，降伏不了自心，那就叫惭愧；“有我”就有烦恼，因为“我”就是烦恼。  

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行