把自己修到不再受业力影响

把自己修到不再受业力影响

皈依佛

Namo Buddha

皈依法

Namo Dharma

皈依僧

Namo Sangha

面对滔滔业海的时候，只有自己的福德可以帮助我们。一个人如果福德深厚、阴德具足，那苦难来临之时，就会“兵来将挡，水来土掩”——如果土很多，水一来，土“咔”地一下就把水给吸掉了。对于有福德的人，当业力袭来，他的福德就会把业力中和掉。

When facing the vast ocean of karma, only one’s own merits can provide help. When a person has accumulated profound merits and possesses complete hidden virtues, they will naturally find ways to overcome adversities as they arise, just as soldiers can block armies and soil can dam floods — abundant soil can instantly absorb incoming water with a 'whoosh'. Similarly, for those with great merits and virtues, when karmic forces strike, their accumulated merits and virtues  will neutralize these karmic effects.

我们对修行要产生一种深刻的理解，我们要建立自己对于信仰的文化自信。我们要知道自己为什么信，要清清楚楚地信；然后，还要把这种信上升到理性的虔诚。我们要训练自己的虔诚，而不是等待着自己哪天天真了忽然虔诚一下。

We must develop a deep understanding of spiritual practice and establish cultural confidence in our faith. We need to know why we choose to believe with clarity, and then elevate this belief to a level of rational devotion. We must train ourselves in devotion rather than waiting for a fleeting moment of naive sincerity to arise.

因为天真的虔诚是一刹那的，我们不能让自己对信仰的虔诚成为生命中一刹那的闪现，而要把它修到刻骨铭心，修成自己的一种技能。就像手机一样，我一拨这个电话号码它就能通。当我祈祷的时候，我的心跟佛菩萨马上就能连通，我立即就能得到佛菩萨无碍的加持。我们对佛菩萨的虔诚，要达到这种程度啊。

For naive sincerity is momentary—we cannot allow our religious devotion to be merely a fleeting spark in our lives. Instead, we must cultivate it until it becomes deeply ingrained, like a skill. Just as dialing a phone number creates an immediate connection, when we pray, our hearts should instantly connect with the Buddhas and Bodhisattvas, receiving their boundless blessings. Our devotion to the Buddhas and Bodhisattvas should reach this level.

平时的点香、打坐，都是训练我们的虔诚心的。这并不是说我们点的香跟佛是相通的，而是因为香在佛法里代表精进、相续不断。什么相续不断？清净、虔诚之心相续不断，就像香炉里升起的烟一样没有间隔，这也是念佛人常说的“净念相继”。

The daily practices of lighting incense and meditation are methods of training for our devotion. This is not to say that the incense itself connects us with the Buddha; rather, in Buddhism, incense represents diligence and continuity in the Dharma. What continues uninterrupted? The pure and devoted mind continues without gaps, like the smoke rising from the incense burner. This is what Pure Land practitioners often refer to as "continuous pure mindfulness."

香所燃起的烟看似是连续的，但实际上我们拿放大镜去看，每一缕香都是由一个个灰尘点组合而成的。我们心念中的“阿弥陀佛、阿弥陀佛”也要这样一点一点连续起来，不要间断。但这是要训练出来的，是不可能天生就有的。

Though the incense smoke appears to be continuous, while under a magnifying glass, each wisp is composed of individual tiny particles of ash. Similarly, the recitation of "Amitabha Buddha, Amitabha Buddha" in our minds should be connected to form a seamless chain of thoughts in this way. But this continuity requires training—it cannot be innate.

在修行的路上，不论男女老幼，每个人都是平等的。我们听经闻法了之后，都要给自己布置功课，并真实地去行持。这就像农民种地一样，辛勤的耕耘必然会有所收获。所以，修行是一件非常客观、科学的事情，“公修公得，婆修婆得”，我们投入多少，自然回报多少，这就叫“功不唐捐”。

On the path of cultivation, regardless of gender or age, everyone is equal. After listening to and learning the Dharma, we must all assign ourselves practices and genuinely carry them out. Like farmers tilling their fields, diligent cultivation will surely bring a harvest. Therefore, spiritual practice is a highly objective, scientific matter—"What one cultivates, one attains." The returns naturally correspond to our investment. This is what meant by "efforts are never in vain."

▼

轮回路上，再亲的人都是无法彼此感知、替代对方承受生老病死之苦的。正如《佛说无量寿经》所描述的那样“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者”。《地藏经》中佛亦说，在果报现前之时，“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

Sur la roue du samsara, même nos proches ne peuvent ressentir nos souffrances ni se substituer à nous pour endurer la naissance, la vieillesse, la maladie ou la mort. Comme le décrit le Sūtra d’Amitābha : « Dans le monde de l’amour et du désir, on naît seul, on meurt seul, on part seul, on revient seul. Chacun doit affronter ses joies et ses peines ; nul ne peut le faire à sa place. » De même, dans le Sūtra du Bodhisattva Kṣitigarbha, le Bouddha dit que, lorsque le fruit des actions se manifeste, « même entre le père et le fils, les chemins se séparent. Quand bien même ils se croiseraient, nul ne consentirait à supporter les souffrances de l’autre. »

面对滔滔业海的时候，只有自己的福德可以帮助我们。一个人如果福德深厚、阴德具足，那苦难来临之时，就会“兵来将挡，水来土掩”——如果土很多，水一来，土“咔”地一下就把水给吸掉了。对于有福德的人，当业力袭来，他的福德就会把业力中和掉。

Face à l’immensité de l’océan du karma, seuls nos mérites peuvent nous venir en aide. Si une personne possède des mérites abondants et une vertu profondément enracinée, alors, lorsque les épreuves arrivent, elle pourra les surmonter comme les soldats repousseront les ennemis, la terre absorbera l’eau. Si le sol est riche et abondant, l’eau qui arrive sera immédiatement absorbée. Ainsi, pour une personne dotée de mérites, les effets du karma seront neutralisés par ses mérites accumulés.

我们对修行要产生一种深刻的理解，我们要建立自己对于信仰的文化自信。我们要知道自己为什么信，要清清楚楚地信；然后，还要把这种信上升到理性的虔诚。我们要训练自己的虔诚，而不是等待着自己哪天天真了忽然虔诚一下。

Nous devons développer une compréhension profonde de la pratique spirituelle et établir notre culture de confiance envers la foi. Il nous faut savoir pourquoi nous adhérons une croyance , et comment la croire avec clarté et lucidité. Ensuite, cette foi doit être élevée à un niveau de dévotion raisonnable. Nous pouvons entraîner notre dévotion, au lieu d’attendre naïvement qu’elle apparaisse un jour spontanément.

因为天真的虔诚是一刹那的，我们不能让自己对信仰的虔诚成为生命中一刹那的闪现，而要把它修到刻骨铭心，修成自己的一种技能。就像手机一样，我一拨这个电话号码它就能通。当我祈祷的时候，我的心跟佛菩萨马上就能连通，我立即就能得到佛菩萨无碍的加持。我们对佛菩萨的虔诚，要达到这种程度啊。

Car une dévotion naïve ne dure qu’un instant. Nous ne pouvons permettre que notre foi soit une étincelle passagère dans notre vie. Nous devons l’ancrer profondément en nous, au point qu’elle devienne une véritable capacité. Comme un téléphone que l’on compose : dès que nous méditons, notre esprit doit immédiatement se connecter aux Bouddhas et Bodhisattvas, et nous pouvons instantanément recevoir leur bénédiction incommensurable. Notre dévotion envers les Bouddhas doit atteindre ce stade.

平时的点香、打坐，都是训练我们的虔诚心的。这并不是说我们点的香跟佛是相通的，而是因为香在佛法里代表精进、相续不断。什么相续不断？清净、虔诚之心相续不断，就像香炉里升起的烟一样没有间隔，这也是念佛人常说的“净念相继”。

Les gestes quotidiens tels qu’allumer de l’encens ou méditer ne servent qu’à entraîner notre esprit à la dévotion. Ce n’est pas que l’encens allumé est directement relié aux Bouddhas, mais parce que, dans le bouddhisme, l’encens symbolise la persévérance et la continuité. Continuité de quoi ? Celle d’un esprit pur et d’une dévotion ininterrompue, semblable à la fumée d’encens qui s’élève sans interruption. Les pratiquants de récitation d’Amitāba le nomment « pensée pure et continue ».

香所燃起的烟看似是连续的，但实际上我们拿放大镜去看，每一缕香都是由一个个灰尘点组合而成的。我们心念中的“阿弥陀佛、阿弥陀佛”也要这样一点一点连续起来，不要间断。但这是要训练出来的，是不可能天生就有的。

La fumée de l’encens semble continue, mais si on l’observe avec une loupe, on verra qu’elle est composée de particules de poussière réunies. De la même manière, nos récitations de « Amitābha, Amitābha » doivent être constantes, sans interruption, mais cela nécessite un entraînement, car cette habitude ne nous est pas donné naturellement.

在修行的路上，不论男女老幼，每个人都是平等的。我们听经闻法了之后，都要给自己布置功课，并真实地去行持。这就像农民种地一样，辛勤的耕耘必然会有所收获。所以，修行是一件非常客观、科学的事情，“公修公得，婆修婆得”，我们投入多少，自然回报多少，这就叫“功不唐捐”。

Sur le chemin de la pratique, tous sont égaux, qu’ils soient hommes ou femmes, jeunes ou vieux. Après avoir écouté les enseignements et étudié les textes, nous devons nous assigner des exercices et les mettre en pratique sincèrement. C’est comme un agriculteur qui laboure son champ , avec des efforts constants, il obtiendra forcément une récolte. La pratique spirituelle est donc un parcours avec la récompense juste et rationnel. « Chacun récolte ces mérites par sa propre pratique», selon le dicton : nos efforts déterminent naturellement nos résultats. C’est ce que l’on appelle « aucun effort n’est jamais vain ».