达摩西来一字无，全凭心地用功夫
《为佛》第七章 功夫
回头是岸
道
两种大病
常 住
—— 心地用功
修行呢，念佛是最为第一。
印光老法师说：
“我佛弘开八万门，
唯此念佛最为尊。
千江月是天上月，
谷中风是陇头风。”
彻悟大师念佛偈有一百首，都讲念佛的功德，
“一句弥陀，我佛心要，
竖彻五时，横该八教。”
还有《龙舒净土文》也发明念佛功德，印光老法师就是在晒藏经的时候，看到《龙舒净土文》，才发心做和尚、念佛的。
要念到心里去
念佛若只是念在口里，这还是初发心的。
念佛要念到心里去，叫“念佛念心，心念佛”。
我们既然知道了，诸佛是我们众生心内的诸佛，众生是诸佛心内的众生，那么要心念，不要口念。念字没有口，但有心，要尽心地念，我是对着佛尽了心了，那么就是念佛。
《华严经》里有讲，
“若不于中起分别，是故此处最吉祥。”
念佛“于中”两字都好用的，或者在念佛的时候，不生分别也是最吉祥。
或者是念经的时候，不打妄想也是最吉祥。
或者是念咒的时候，不起分别也是最吉祥。
全凭心地用功夫
蕅益大师要去的时候，留在世间一句话：
“临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。”
意思就是：我要临走的时候，没有什么话可讲，就送你一样“宝贝”——一句阿弥陀佛。
只知道一句阿弥陀佛，就有办法，就可以出三界了生死，就可以消业障开智慧，就可以逢凶化吉、遇难呈祥，这叫“佛法无多子”。
达摩大师到中国来也是这样，“达摩西来一字无，全凭心地用功夫”，就是从心里面念佛念法念僧，就是这样子。
像《弥陀经》是无问而自说，完全畅佛本怀。所以迦毗罗卫国八万释众，释迦牟尼佛都要他们受持三皈、修念佛法门。
娑婆世界修行不容易。《大集经》里讲了，亿亿人修行，成道者很少，难得一二啊！唯独念佛求生净土，如箭射大地，箭箭相应；如硬木击石，嘟嘟会应的。
所以佛法一定要随机。
“芥子纳须弥，微尘转法轮。
法为诸佛师，经通五人说。”
法堂的“堂”字，是没有入口的，为什么呢？因为佛说法随机而说，随时宜说，随机缘说，随众生根机说，随他意说。
天台宗有“多障众生念佛观，多贪众生不净观，散乱众生数息观，多嗔众生慈悲观，愚痴众生因缘观”。
“教宗天台，行归净土”，天台宗的祖师都是求生净土的。那么禅宗里面呢，祖师都是得到净心之缘，结果都念佛求生净土。
这为什么道理呢？
因为念佛是将阿弥陀佛愿力，化为自己的信愿力。所以念佛是目足双修，不是自己的依教修行。单单依教修行，还要断烦恼方能证菩提。净土法门带业往生，横超三界，即生可以得到不退之位。一生西方，就永不退转阿耨多罗三藐三菩提，这在《弥陀经》里叫“阿鞞跋致”，就是不退转位。
修其他法门，一定要无始烦恼究竟断尽，方能够得益。
唯独这净土法门，只要有信心、愿力即可。
得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
你要品位高，那么佛要念得多。
古来祖师如此，现在也是一样，起码要念五六万遍。
什么道理呢？
佛念得越多，业障消得越多。
这业障是看不到的。《华严经·普贤行愿品》里讲，业障若有形象，虚空不能容受。
【菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。—— 《华严经·普贤行愿品》】
故《华严》一经，最后也是释迦牟尼佛慈悲，十大愿王导归极乐，劝华藏海众都要求生净土。
业障不消，生死不了；你不念佛，业障不除。没有洗洁精，衣服洗不净；心里有龌龊，除了念佛，其他没有用的。
德森法师临命终时，要大家给他助念。
他盘腿子坐着，在助念当中讲：“你们念佛人决定生西，念佛人决定生西，念佛人决定生西。”最后，他非常高声地说了三遍“去了”，有趣吧！
不可思议，不可思议，念佛人决定生西啦！
“决定”两字是厉害啦。西方都能生，还怕业障不消啊？
看本见质
我们现在的修行人，都是将神识错当成主人翁，这就弄错了。这识是思想分别，是妄想啦，智慧就能断妄想。
“学道之人不识真，只为从前认识神”，将这个八识当主人翁，这就糟糕了，生死不得了。
“无量劫来生死本，痴人唤作本来人”，这是痴人啊！
“竭诚去凡心”，这个“竭”字，就是指到了极点了，那么空了，凡心就能够转凡成圣。这样转识成智了，就有办法了。
我们佛教的经典，就像一面镜子。经典能把你心里面的龌龊、缺点，都照出来，这叫“看本见质”，让我们知道内心的功德还没有圆满，就要好好照，好好补缺。
回向
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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