要做好自我防护，知道自己皈依什么、不皈依什么

我曾经问师父是怎么度过那段艰难时期的，师父好几次告诉我，“过去别人修行，我障碍过别人，所以我有这个果报。”师父始终用因果去面对所遭受的一切。

因为每个众生以后都必然成佛的，所以他不敢对佛生起嗔恨心，他不陷入这种分别的仇恨当中。他说，一旦仇恨，你就不是修行人了。这就是他对三宝的信念和对众生的护念。他不愿意把众生——他修菩提心的对境，变成坏人、恶人。如果没有这么高深的境界，是很难面对那样一种检验的。

所以，我师兄净旻法师才那么精辟地解释：“师父的眼睛里看到的人都是佛，坐着的是坐的佛，躺着的是卧的佛，站着的是站的佛。”在他的眼睛里，世界都是清净的！

这么多年来，我一直在忆念师父的这种境界。不要说逆境了，我们就在顺境当中，能不能做一个清净的佛弟子？能不能把佛法的精华义在我们的身口意上呈现出来？

在人类的这个频道中，业力就像刀箭一样，我们怎么样能够拥有般若空性的智慧，保持一个正觉的定海神针的状态？心定下来了，就会有一种正定聚的相，有了正定聚，就有正定聚的加持。所以，每天要反问自己，我们的身心世界有多少正定聚？有多少时间是安住在法里的？

五浊恶世的感染力很强的，菩萨来都会被“熏”呆掉的。那么机灵的菩萨，带着那么多功德，入个胎好了，就有隔阴之迷了。

菩萨再来时，为什么私下里要给他授记？他一生到这个世界，就要有佛菩萨来熏染他，再把他的善根快速恢复，让他身心灵的成长不走弯路。

不是所有菩萨来到这个世界，都能成功返回到祂的菩萨根性的。大多数的，来了就隐没掉了，就在众生的业力当中迷失了。

如果没有遇到善知识，没有遇到三宝，如果没有三宝的功德、出离的功德、菩提心的功德来熏他的善根，或许他连正确的知见都没有。只有遇到佛法了，他的身心世界才会被洗礼，才会得到正面的菩提、福德资粮、般若空性、智慧的熏染。

所以，蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。”不要在中间停留，要不堕权曲，直至菩提。

即使有菩萨的根性和因缘，也需要有证得究竟的师父来给你印证。就像永嘉大师，已经得法受用了，遇到玄策禅师对他说，如果你不到六祖大师那儿印证，还是自然外道。

为什么对菩萨来说，声间缘觉还都属于自然外道、焦芽败种？对于世间的外道天魔来说，一个出三界的声闻乘属于正道，但是对于大乘来说，他还不圆满。

所以智者大师遇到慧思大师那么好的老师，悟法华三昧，获旋陀罗尼，见“灵山一会，俨然未散”。最后给他印证的时候，慧思大师说：“非汝莫证，非吾莫知。”

这就是说，你证得的这个境界很高的，不是你这么大善根的人，没有办法证得。但是你证到了这个境界，也只有我能来给你印证。

在这世界上，天天熏你的东西多的是，你能分辨清楚吗？是无明惑业在熏，还是菩提资粮在熏，要有鉴别力的，要知道自己皈依什么，不皈依什么，做好自我防护。

所以，一个智慧越高的人就越谨小慎微、如履薄冰。如果没有这种警惕性，随时都会掉入陷阱。

能于大乘起信，这都是菩萨的资粮给我们垫资的。否则，大乘起信的内容，阿罗汉都未必能懂，我们就更不可能懂了。

阿罗汉所证悟的空性跟大乘的空性都是有距离的，所以纵使是小乘圣人，都还需要佛、菩萨，这样具有大乘功德的人为他们说法，才能提升他们的境界。同样的，一个人得法益之后，也要遇到具有大乘功德的善知识，才能把他策励到去行大乘法。

大乘法不是以得道为得道，而是要真实地去行，去把自己的身口意，把所有戒定慧的功德，甚至所证悟的空性，所坚持的无我相、无众生相，恳苦地去利益众生。

把一切众生顶戴如父母，令一切众生离苦得乐，当你如是去行持的时候，就会发现这种资粮，是无有间隙的，是铺天盖地的，是尽法界遍虚空的，这不是小乘的空性可以相提并论的。

小乘空性只是自己的受用，就像啃到一个甘蔗了，越咬越甜，满口是甜的，但他不会把这甜味分享给别人。而菩萨的境界是尽虚空遍法界都是甘蔗，每一个毛孔都是甜的，这才是等真法界。

小乘就像一根火柴，“嚓”点亮了一下。但其实，最初的这根火柴，只不过是一个起步，我们要用这个火，去点起更大的一堆火。

很多人会停留在小乘“人无我”的境界里，所以蕅益大师在《灵峰宗论·示元白》里就说，不要贪着在小乘权曲之法里，要继续策励大乘心。

但这其实是不容易的，要有真正策发了菩提心的人，以他们的大乘种性和大乘的感染力，才能把我们熏染起来。否则的话，我们一旦得到佛法利益了，“我”一空掉之后马上气脉就会归正位，然后很快地全身的气血脉络就干净了。所谓的五眼六通，这个时候很快就会现前的。此时，人是很容易执着在里面的。

未得法益以前，众生是以凡夫生死轮回的“我”为我，但当众生得法受益之后以解脱的“我”为我的时候，那更大的我执就随之产生了。这时候，佛来教化他，他也不一定听的。

但菩萨就不一样了，菩萨是带着资粮来的。他虽然投到人胎里来，但是他菩提心的功德是周遍的，他的菩提资粮是无孔不入的。一旦触到相应的机之后，他的功德体就会反过来为其灌顶，马上就能把气脉清洗干净。他会把先天的那种厚重的福德，转为后天的理性，然后安住在修法里面。

菩萨一旦开启了修法的功能，世间众生的业力是没办法障碍他的。他不但自己能够恢复善根，还会广度众生，这是挡都挡不住的呀。

我们每天这样闻思修行，好像没有什么特别，但实际上我们的命运已经转变了。菩萨畏因，因只要正确，果一定是圆满的。

显宗里最究竟、最伟大的是智慧，实际上方便乘也是围绕着智慧这个核心的。智慧是什么？智慧是有脉的。烦恼其实是散乱的气脉，而中脉是菩提脉，也是智慧脉。当散乱的气归入中脉的时候，智慧就显发了。

显宗是以智慧为究竟，金刚乘是以方便。方便的根本目的其实还是为了开智慧，只不过途径不一样。我们通过参祖师西来意是什么，参到什么时候是没办法把握的。就像我们念“阿弥陀佛”，念到什么时候可以往生极乐世界，也不知道的。但是只要我们坚定不移地跟着师父念，最终一定可以解脱的。

而在方便乘里面，如果能把中脉打开，把梵顶穴打通，当我们的中脉很明亮的时候，我们自己都能觉知到绿色的心识风团升到梵顶穴，那我们就进入到阿弥陀佛的身体了。那时候，我们自己就知道解脱没问题了，稳操胜券了。

这种境界靠什么呢？要看我们的根性，看我们的菩提心猛烈不猛烈，善根深厚不深厚，信心纯不纯洁、虔不虔诚。否则，这很容易变成外道法。

佛陀的时代也是这样，只有具有菩提心的大乘菩萨，才可以听到佛陀讲法的殊胜含义。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛的法音一雨普润，不同根性的人，听法的感受是不一样的。

我们处于什么样智慧境界，我们所理解到的世界就是什么样的，故所以不要把自己的见解当作定解。我们感知到的世界是和我们的见地和福德相对应的，每个人的见地、福德不同，呈现在面前的世界也是不同的。所以，一切显现是空无自性的。

如果能证“人无我”的这种空性，再加上对众生同体悲悯的大悲心，那就属于大乘菩提心的因地了。

当这种因生起来的时候，大乘菩提心的力量会鞭策我们放弃自己的寂灭之乐，转而去传播觉悟之道，从事相的三宝到理体的三宝，全方位地引领众生回归正觉，甚至还可以建立僧团，续佛慧命，住持三宝。

所以，纵使在上座部佛国，只要他做这个，实际上他就已经具足大乘种性了。虽然他弘扬的是安般修法，是观呼吸的小乘禅定之法，但是他依然是大乘菩萨。最终，当他福德资粮圆满的时候，他的大乘种性中不共的功德会越来越彰显，他也会面见诸佛，甚深不可思议的教法也都会显发出来。

阿赞多尊者最后就是这样的，钵在河中央掉下水了，等船靠岸了他才叫小师父下去捞。对于一个已经于地水火风证得无碍的人，他是具有超越时空的功德的。

六字大明咒“嗡玛尼呗美吽”，叫大悲藏。我们平时念的时候，不要忘掉这是观音菩萨大慈大悲的总集。我们也要往里储存大慈大悲的资粮，并以此来激发它，否则这句咒语对于我们来说内容是非常空洞的。这也是老修行人一念，大家就会热泪盈眶、泪流满面，而我们念，很多时候自己都感动不了自己的原因。

我在平时念咒的时候要一心一意地把慈悲的情怀调动起来，储存在咒语里。这样，当我们对众生念的时候，这种大悲藏就会向他们释放，这就是用悲心在怀抱他们，去抚平他们的伤口，化消他们的怨恨、不平和愤怒。

这句咒语是广度六道众生的，犹如莲花托足，甘露灌顶，能令六道众生当下放下贪嗔痴慢疑，放下负面情绪，进而获得内心的平静，看到自己的心性之光。然后，众生会从心性之光里透出忏悔、惭愧和感恩。

能做到这样，众生自性的光芒就开始释放了。然后，阿弥陀佛的光跟众生的自性佛光就会如母子相遇一样地融合。这样，众生就得度了。

所以，我们佛弟子平时修行的时候，要培养自己的这种感觉，往咒语里面储存功德，然后再去启动诸佛菩萨的威德。