此生若得觉悟，就是最大的价值

壹

这就是人类文明的火种

我们佛门长老，内蒙古五原普济寺的住持灵意老和尚，九十七岁高龄入涅槃了。弟子在回顾长老生平的时候，讲了一些故事。

他们刚刚到北方建庙的时候，住在一个小砖房里，北方的冬天很冷，小火炉里的火快熄灭了，弟子想加点炭，却被老和尚谢绝了。徒弟很不解地问：“师父，为什么不要点火炉，我们这么冷。”老和尚说：“冷就活动活动嘛，挖煤要多少血多少汗呀。”

当时寺院里没有浴室，师父们要去县城里的大众浴室洗澡。有一次，弟子和师父一起开了一个单人间，徒弟刚放了一点水，师父就喊：“不要放了，不要放了。”

徒弟就很纳闷，这点水泡个脚都不够，怎么就不放了呢？师父说：“出家之人要节约用水，洗澡是万不得已哄哄妄想罢了，你还随着妄想跑啊！虚云老和尚一年洗一次澡，半年理一次发，你以为水来得那么容易吗？”师徒俩就放了那点洗脚丫的水，洗洗妄想就回来了。

昨天半夜我还在读这个，感动得数次落泪。这个弟子很好啊，能把师父的点点滴滴记下来，这就是人类文明的星星之火啊，否则以后的人都不知道这个时代人类生命的核心是什么了。

道德从哪里来？没有道，哪里有德？现在这个时代，需要点燃这个道德之火，这个火从哪里来？就是这些老和尚们把持着呀！

我亲近师父悟公上人，在他老人家的威德加持下，又亲近过很多高僧大德，所以我一直很愿意跟大家分享这些文明的火种。这就是家风，就是佛教的道风。我们虽然做不到，但是我们有惭愧心。只要有标准在，只要我们有一颗惭愧心，我们的修行就会越来越上道。

贰

一个被正定之光照耀的人

不悲不喜

我出家前是念阿弥陀佛的，而且很幸运，朱乃洪老居士原本是被圆拙长老请到莆田广化寺福建佛学院教净土宗的，那时候他年纪大了，刚好告假回上海，就为我一个人讲净土法门。

介绍我认识他的是一个姓张的老居士，一天到晚念佛，非常虔诚。张老居士第一次见我就讲了很多，讲她家小佛堂的来历，讲关于她师父的故事。甚至她师父是怎么样预知时至的，把这些重要的都跟我讲了。

师父告诉她，明年五月份要往生了，她说师父这不行啊，明年五月份我儿子结婚，饭店都订好了，不能退的。她师父一听，说：“这样呀，那我改日子。”往生极乐世界居然还能改日子。

她师父就是在那个小佛堂里往生的，这对她心灵的冲击非常大。她一直就觉得好奇，我师父身体这么好，一米八几，这么魁梧，怎么说走就走？

随着师父往生的日子越来越近，最后七天的时候，大势至菩萨现出来了，过两天观音菩萨现出来了，再过两天阿弥陀佛现出来了，西方三圣就这样隐隐地现在墙上。最后她跟师父说：“师父啊，您走了，我会哭的。”师父跟她说：“我走的时候你不会哭的。”她后来真没有哭，为什么？这个很神奇的，要参的。

一般是有了悲伤的情绪会哭，但是越是到真正往生的那一刻，正觉的力量越大，极乐世界跟娑婆世界的关联就会因为他内证的功德而越发彰显出来。这在娑婆世界就是一个虫洞一样的，他的正觉的光建立起来了，一个被正定之光照耀着的人，是不会喜也不会悲的。

叁

念佛  既要学理论

也要有实修

肆

善知识者，是大因缘

《大乘起信论》里讲：“经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心。”也就是说，从初发心，到信心功德成就而进入初住位者，需要经过一万劫的时间。

一万劫是什么概念？佛陀“百劫修相好”，修得三十二相、八十种好，一百劫就够了。一百再乘一百才是一万，生个信心就这么难。

本来十信已满，才能够入“住”位，才能得大乘体性的“定”，但这里还是有窍门的，佛法里叫方便道。以窍诀这样一修你先得定，得了定然后再起信。好比先跟你说苹果，你不知道啥叫苹果，如果师父拿一个给你吃，吃完了告诉你“这个水果叫苹果”，那你就知道了。

这窍门从哪里来？从佛菩萨大悲智慧体性中流露出来。诸佛菩萨的究竟智慧，依着众生信心这种殊胜的缘，能快速地转染成净，扭转众生那些造成历劫不能翻身的邪见。邪见扭转了，等于轮回的因没有了，所以一刹那就能超越一万劫，而快速获得无偏的正定。

这也就是在佛教中，这些大乘菩萨一样的法师为什么要讲经说法，为什么要摄受众生的缘故。如果没有大乘菩萨摄受，一万劫之后，我们就能自然地明白大乘本性了吗？我们轮回到现在，多少个一万劫也不止了，实际上也没生起大乘的信。但是如果有善知识摄受，有可能一场听下来，就给你缩短了五千劫……

所以说一个师父，他说你跟我背土，你就听他话背土；做砖，做砖。他也不跟你讲什么，你就跟着他干，这样也挺好的，最后一个房子造出来了。

还有一个方法，善知识事先告诉你这个房子的图纸，甚至搭一个三维的模型给你看，让你尽量知道整体的轮廓，然后手把手地带着你去建。我们学《天台宗纲要》属于这个。通过学藏通别圆，先了解佛法的框架，然后由最基础的藏教开始，从出离心一步步修下去。

这样依教奉行，就是在强力地破除我执，促进融入佛法智慧，提升解脱的速度。

伍

所有一切都要围绕“觉悟”的主题

我们佛门说“各门各家风”，你到任何道场都要随顺它的家风，有理没理，听话最有理。随众也是出家人最重要的一个修行，破我执的。我执中包含着五种见惑，又称为“五利使”——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，它们与狭隘的“小我”形影不离。

我们学佛的重点还是智慧，是内心的觉悟，是了悟不生不灭。此生若得觉悟，就是最大的价值；此生如果制造了下一次轮回，那它毫无意义。这是最重要的，所有的一切都要围绕着觉悟这个主题。

初学佛的时候，一个很重要的优势就因为刚入佛门，还什么都不懂，一张小白纸，全然的一颗赤诚之心。这时候只要你放下无知的傲慢、偏见，像一个赤子一样地纯洁而虔诚，看到菩萨特别高兴的，就能快速领纳善知识的耳提面命，所以修行也要守护住自己初发心时的状态。

这个娑婆世界也很奇特，不觉醒的时候很痛苦很痛苦，暗无天日，但一旦因缘成熟，解脱又很快很快。所以，十方佛国看我们娑婆世界也赞叹微妙不可思议。

我们羡慕极乐世界，说极乐世界苦的名字都听不到，以乐说法。但是极乐世界看到我们娑婆世界也在赞叹，说那个娑婆世界好，以苦说法，乐的名字都听不到，苦里他都不解脱，就没办法想象了。

解脱是很殊胜的，一定要趋向于解脱。极乐世界你还有贪恋，娑婆世界有啥好贪恋的？三界无安，轮回如粪，没有一丝一毫是可以执着的。你执着什么，什么就给你重重的一拳，砸得你昏天黑地，两眼冒金星。

陆

大善知识的威德

佛教里有很多殊胜的事迹。我们禅宗二祖慧可大师“断臂求法、断头弘法”，断头之后，流出来的不是红色的血，而是白浆；六祖大师真身入塔的时候，塔内忽然出现一道白光，直冲天上；玉佛寺的祥开法师圆寂的时候，月光一样的辉光罩着他；五台山清海法师，八九十年代圆寂的，塔上一道通天的白光持续了一两个小时。

虚云老和尚传记里也讲到，他的师父妙莲老和尚的灵骨舍利入塔时，也有一道霞光直贯塔顶，在场的数千信众都亲眼目睹此景，大家纷纷合掌念佛，赞叹不已。

我们当今非常著名的一位大善知识圆寂了之后，寺院边上那条溪水都变成了牛奶的白色。不单单说自己身体里的血管里流的是白色，这样的大成就者就是正报依报、内四大外四大，都变成了佛国净土，都变成了观音菩萨的甘露。

这就是佛法不可思议。由于大善知识的慈悲，他们在融入佛国的这一刻，通过他们的功德，把这股强大的加持力，在我们的正报依报当中透露出佛光，透露出佛国净土的功德。

柒

心净，则国土净

我们念“南无阿弥陀佛”一定要念得有质量、有内涵。无量光无量寿是什么？“南无阿弥陀佛”就是无量光无量寿，我们却天天都在有量里，所有的正报依报都是有量的。我们一定要去忆念那个无量，因为无量，才能超出三界，才能了生脱死。

什么是“我”？这个“我”不就是观念吗？身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，叫五利使；贪、嗔、痴、慢、疑，叫五钝使，有了五利使这个最大的、最猛烈的烦恼的根，才产生五钝使——贪嗔痴慢疑，这就是下地狱的果报。一个人学佛了之后，真正地可以从智慧的层面上，去证明“诸法无我”“五蕴皆空”，从根本上消灭贪嗔痴慢疑。

世间的学问是没有这个的，在一个烦恼里面就玩得不想出来，还不知道那是烦恼。当然各有各的因缘，各有各的福报，但是作为佛弟子来说，一定要有正知正见，对佛法要产生甚深的信解，现在的话叫“文化自信”，可以支撑着我们破我执、我见，把染污的变成清净的，转识成智，转烦恼为菩提。这才是天地间、宇宙间最伟大的事情。

一个生命的转变，不仅仅你的正报会转变，依报也跟着你转变；不仅仅你一个人转变，生生世世跟你有缘的众生都跟着你转变。所以，我师父老人家是确信天台宗所讲的“我国清净”，自己的内心世界就是一方国土，就是一个宇宙，随其心净而国土净。

佛教的这种自我净化的理论，对人类社会也好，对地球也好，对四生六道也好，都是没有副作用的。我们中国有句古话，叫“万方有罪，罪在朕躬”，把天下之过揽到自己身上来，以此强化自己的道德训练，然后把自己的功德去福泽天下。所以，一个人学了佛之后，就能够长养出这种圣贤之气。

这种力量建立的行为准则，不仅是我们人类的文明，也是四生六道、三界的正确知见。佛法通过我们佛弟子住持在这个世间，在众生业力的世界里再树起正法幢。

所以，每一个佛弟子，只要好好修行，佛陀说，一个人能真正地、虔诚地、具有信心地去念佛的话，四十里之内没有天灾人祸。如果你的小四大、外四大都能保持坚固的、稳定的、和谐的正定，就能化消灾戾之气，使天地充满祥和、祥瑞。