佛教的八大菩萨，你都有
自性里具三身
自性里具四智
自性里具八大菩萨
“沙弥”，翻译成汉语是“息勤”。息的意思是息除贪嗔痴，勤是勤修戒定慧。
实际上我们的目标树得越高，有时候路途也会变得越遥远，我们反而会走着走着就迷失掉自己的方向了。
刚学佛，重点还是要放在认清轮回上。轮回跟我们的关系是什么，轮回是从哪里来的，这些都是需要我们深入学习的。认清轮回之后，我们就会知道改“我”就是改命运，改“我”就是改未来。如果我们今天正确了，并且我们相续一直坚持着，那最终我们会自己看到自己的命运的。
恭敬一切
不轻慢别人
不轻慢自己
阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉，祂是具足种种圆满的，无论祂显现什么都是圆满的。所以众生应以何身得度，佛就以他的这种机为他说法。
所以，我们平时要普皆恭敬，因为只有恭敬一切众生，当诸佛菩萨应我们的量，来为我们现前说法时，我们才不会错过。
我们不仅要恭敬一切、不轻慢别人，同时我们也不要轻慢自己。我们自己放生时候的悲心，就是观世音菩萨；我们打坐时所产生的甚深观照，就是文殊菩萨；我们安住于三昧耶的体性时，所达到的无内无外，一片白光的状态，那种自性里的白光就是普贤菩萨；而那种大慈等持的状态，就是弥勒菩萨；如果我们能够超越自己的业力，把业力像掀锅盖一样给彻底地掀掉，让我们自性的光明内外朗照，那就是除盖障菩萨；而如果能够应福德遍缘法界，充遍虚空，那就是虚空藏菩萨。所以，自性里具三身，自性里具四智，自性里就具八大菩萨的。
哪一个众生都是自性里本具的。那我们修行到底是有为还是无为的？性德是不需要修的，性德只要我们悟。悟性德是一件非常殊胜的事情，但要有大因缘，大因缘现前才能悟自性。
“善知识者是大因缘”，善知识殊胜、地方殊胜、时空殊胜、时节因缘殊胜、道友殊胜……需要诸多的殊胜才能启动我们，让我们的性德能够了悟。了悟性德之后，我们还要保持身口意清净，随着时节因缘而修，要护念自己、莫令染污，要身口意庄严相续不断，这就会形成妙德。
所以，妙德是无为里的有为。就像有禅师问：“你打坐想什么？”他说：“我想那个不可思议的东西。”不可思议的要怎么想？不可思议是无为的，但是想那个不可思议的，是要系念，要念兹在兹的。
所以，观世音菩萨也叫观自在菩萨。祂自受用的时候叫观自在，而他受用、普度众生的时候就叫观世音。观自在是祂的性德，观世音是祂的修德。但是祂老人家的功德如一月而映千江，众生有求，弥感而不复。用量子纠缠理论可以帮助我们很好地理解，因为量子纠缠的速度快到就像没速度一样。所以，只要我们有感，观世音菩萨必应。
——三参法师
愿你
每天接收的信息
都来自清凉的绿洲
愿你
每次手指的点击
都是唤醒生命的春雷
愿你
在虚拟的幻海里
登上真实的岛屿
愿你
放下手机时，福寿满格
拿起手机时，法乐充盈
