每天都要有回向的心

有人说念佛求生净土要发菩提心，当然，如果发了菩提心，往生的概率会特别高，就像稳操胜券一样。但如果没有，那就“不可少善根福德因缘”，要遇到善知识、同参道友，他不仅要有能力，而且也愿意帮助你往生净土。

所以，在僧团就是幸福的。想像一下，当你的神识一脱离这个色身，僧团里的每个人马上给你念佛回向，你就能感觉到一片耀眼的光明，这就是佛光。同时你也会修行，在这个佛光当中无我，“南无佛陀，南无阿弥陀佛......”完全融入到佛光中，就能与佛光合一。

这个时候的佛光就像十方的雷声一样，在你的神识上、在微细四大的头顶上“咵”炸裂开，你的每一寸肌肤都融在耀眼的光明里，然后整个人变成光明，“歘”就穿越到了极乐世界。

我们很喜欢用“欻”这个词，这是一个表示穿越的动词。佛教里的“坐脱立亡”就是往生的时候，他的功德身带着微细四大，很快就能从身体这个粗重的四大里脱出来，就像健康的人脱衣服一样，“歘”就脱掉了。

但普通人是做不到的。很多人临终时生着重病，这个色身就变成“绞索”一样，勒得你苦不堪言。身体里那些微生物失控了，淋巴系统也不工作了，全部都开始瘫痪了，这个色身当下就变成地狱一样。这时候，微细四大要从这个粗的四大里超出来，叫“乌龟脱壳”，是非常不容易的。

一个人濒临死亡的时候，就像电影《人犬一点灵》、《人鬼情未了》里面，他能感觉到自己飘起来了，甚至飘在天花板上看着自己，但他不知道躺在那里的人就是自己，不知道自己已经死了。

为什么人活着的时候就要训练控制情绪呢？当人一旦知道自己死了的时候，他飘在上面一悲伤，“嘭”就掉下来了。掉到哪儿？那时候是微细的四大，地都托不住的。

微细四大的脑电波业力也很脆弱，情绪只要一动，马上就会昏厥过去。昏厥几次就糟糕了，想要再回到轻微四大那种干净、光明的状态就很难了。

无知有时候也挺干净的，但这个无知的干净不能保持很长，所以要把无知的干净通过理性的定力定住。如果能定在无知的干净里，这就是修为。

世间都说“台下十年功，台上一分钟”，那更何况修行呢？修行一辈子有可能就是为了最后那一刻。那个时候如果能不动心，马上就解脱了。一念“阿弥陀佛”，就能很猛烈地感受到佛的德。

我们色身这个粗重四大是很麻木的，佛的德很难感受得到。但是在微细四大的时候，非常明晰的，你念观音菩萨圣号，就很容易安住。

师父悟公上人常常讲，念观音菩萨要念“观世音自在菩萨”。“观世音自在”就代表内在跟外在是无二无别的，是不二的。

“观自在”，实际上代表我们自性里就有观世音的德，自性的因地如果能入观音菩萨的果地，那就是“母子相应”了，那是了不得的。一旦相应了，微细四大的“我”又会发生超越，会再一次升华。所以，当从色身这个粗大的四大里解脱出来的时候，是很轻松、很舒服的。

“微细四大”脱离了“粗重四大”，这本身就是一种解脱。但这个解脱还是不够的，还要再进入空性的解脱。《楞严经》第二卷就讲到，地水火风也要归入空性。因为佛光一定是空性的，佛光一定是无内无外的。

阿弥陀佛的光就是空性的光，就是般若光。所以，文殊菩萨的般若智慧之光跟阿弥陀佛的佛光是无二无别的，跟十方一切诸佛的光都是无二无别的。

一切诸佛的智慧身就是文殊菩萨，一切诸佛的大悲身就是观世音菩萨，一切诸佛的大悲身所救度众生的就是一切诸佛的事业。

所以，我们也一定要记住，无论在哪里，共修、念佛、打坐、听经闻法的时候，都要有一颗超度的心，有一颗回向的心。“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”我们如是地念，也要如是地去修、去回向。这样你自己每一天都有一个净化的过程，每一天，跟你有缘的众生也都能得解脱。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行