《地藏经》讲记（五十四） | 地藏菩萨就是释迦牟尼佛愿力的人格化

“尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言：地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。地藏地藏。记吾今日在忉利天中于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。”

“地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。”

“地藏。吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世。若有天人及善男子善女人。于佛法中种少善根。一毛一尘。一沙一滴。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。”

“复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。尔时世尊而说偈言。”

佛陀一次一次付嘱，到了最后一品还在付嘱，佛陀在这一品中好像付嘱：我即将离开人世间了。

佛陀在忉利天讲《地藏经》时，如果按小乘佛教的计算，是成道七年，即四十二岁，如果按大乘佛教计算，是成道十七年，即五十二岁。忉利天一天就是人间一百年，佛在忉利天看到自己会活到八十岁，不管是小乘佛教算法还是大乘佛教算法，祂在天上的时间都是很短的，所以祂说要入涅槃了。在天上，对地藏菩萨交代，千叮咛万嘱咐，伸出金色臂，又摩地藏菩萨顶。

佛陀无量威德的功德手摩我们的时候，纵使再真实，我们也见不到、感觉不到，我们在人的频道里感觉不到这个频道之外的世界。

现在经科学家研究，我们所知道的这个世界只占宇宙真相的百分之四。那百分之九十六的宇宙真相在哪？我们看不见、摸不到。我们所知道的这个百分之四的真相世界，就像一个中阴身，穿越于我们看不到的百分之九十六的真实世界。所以，从这个角度上来看，佛说我们生处中阴身，确确实实是这样的。

就像鬼穿墙过壁一样，我们觉着这个墙壁是真实的，鬼是看不见的，所以它可以穿过去，反过来，我们人也看不见鬼认为的全部的真实。也就是说，这时候佛摩我们顶、拍我们一下，我们也不知道的。

实际上，佛的手这样抚摸一下，佛光已经把我们整个身心内外都穿透了，我们所有的细胞都被光明清洗了一遍，业障都消掉了，是佛把我们的业障都攥到祂的手里去了。我们只感觉到轻松了一点，也不知道为什么轻松了。虽然我们不知道，但凭信心去感受，有信心就会感受到。

“地藏。地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。”地藏菩萨也是具足一切的如意宝，有大愿、大行、大悲、大智，有大神通。所以，修一法时，一切法都在这个法中。如果你懂得这个法了，开智慧了，就可以修本尊了。这个法其实就可以作为我们依止的修法，整部经典就是地藏本尊修法，一个本尊里面具足了一切本尊。

修金刚萨埵法也是如此。修金刚萨埵法，首先要祈祷一切坛城之主尊金刚萨埵。修地藏本尊的时候，也要观想祂是聚集一切诸佛、一切菩萨的一位本尊。

但我们的分别心是很重的，所以我们要好好努力。你们都有自己不同的师父，回去后要把自己的师父观想成是本尊化现，甚至观想一切诸佛菩萨、天下一切善知识都显现你师父的样子，乃至过去你随学过的所有师父，都是你师父的化现，如是以师父为中心这样去观想，甚至听经闻法都要把它汇集到这上面去，那你的意就不会散。

“地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。”

“再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者。”佛陀讲的是谁？就是我们。这一品就像佛陀在跟地藏菩萨讲遗嘱一样：“地藏菩萨，我把这些人都交给你了。”

我们在座的也属于这些人当中的，佛陀把我们都交给地藏菩萨了。其实地藏菩萨是不是释迦牟尼佛？地藏菩萨就是释迦牟尼佛的心愿。心愿是有力量的，因其心愿的力量以人格化的形象示现在我们面前。

释迦牟尼佛是我们这个时代的佛，我们娑婆世界再没有哪一尊佛会在人寿百岁的时候来成佛，来度众生。所以，我的修法是把所有的都汇聚到释迦牟尼佛，哪怕是地藏菩萨，我也觉得地藏菩萨就是释迦牟尼佛大愿的人格化现。虽然释迦牟尼佛一边显现祂涅槃了，留下来舍利，另一方面，祂还是不舍我们众生，还天天帮助着我们，救度着我们。祂的肉身虽走了，但是祂的精神的人格化一直在帮助着我们。

我是这样理解的，也是这样去培养对释迦牟尼佛的感情的，这种感情越深，越感动自己的心，一想到释迦牟尼佛就会很感动。这种感动的心灵状态是很美丽的，这就是我们生命的功德资粮。

所以，以释迦牟尼佛为我们娑婆世界的教主、以祂为我修法的中轴，乃至佛陀讲的阿弥陀佛极乐世界和药师佛，我都觉得这是释迦牟尼佛给我们的礼物，是对我们众生的恩德。不是说释迦牟尼佛给我讲了阿弥陀佛极乐世界好，我就天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，别的都不念了，我念“阿弥陀佛”的同时，也念念不忘释迦牟尼佛的恩德。

释迦牟尼佛从考古学上是真实存在的人物，没有释迦牟尼佛，我们怎么知道阿弥陀佛和极乐世界？阿弥陀佛的国土极乐世界离我们十万亿佛土，坐宇宙飞船都到不了的，这就证明释迦牟尼佛的伟大。

祂除了来我们的世界救我们，还给我们带来了这么多礼物，讲了八万四千法，这么丰富多彩，帮助我们，还给我们这么大的财富。然后又介绍了这么多佛给我们，让我们依靠。所以，不管怎么修，我都是把释迦牟尼佛当成人天教主。

我们现在是释迦牟尼佛遗教弟子，就要觉得很惭愧。为什么我们这个遗教弟子业障这么重，看不到释迦牟尼佛？玄奘大师在印度游学到火龙窟的时候，看到佛陀留在石壁上的影子，痛哭流涕，由此写下这首偈子：“佛出世时我沉沦，我出世时佛灭度；忏悔此身多业障，不见如来金色身。”

虽然如此，但是佛的愿、佛的精神的人格化一直相续不断地救护着我们。时隔千年，我们现在还能学佛、还能读经典，这都是释迦牟尼佛的力量救度我们的结果。乃至我们能够念阿弥陀佛、念药师佛，念所有佛，都是释迦牟尼佛给我们的礼物。

我们收到礼物就要感谢主人，哪里有拿到礼物对主人就不理不睬了，这是不礼貌的，至少我用凡夫的心是这么测度的。不知道我这样说了，阿弥陀佛会不会生气？会不会吃醋？好比你们对自己的爸爸妈妈有孝心，我会吃醋吗？反而你们没有孝心我会生气，这是一样的道理。

所以，我们的心是要教化的，否则，有可能对爸爸妈妈都生不起孝心来的。有时候学佛也是这样的，我们做佛的弟子很久了，结果对释迦牟尼佛没有生起感恩心。实际上，从解脱轮回的角度来看，释迦牟尼佛的恩德比父母还大。

我去印度朝圣佛陀八大圣地的时候，到了佛陀的降生地痛哭流涕；反而到了佛陀涅槃地不哭了。因为我觉得释迦牟尼佛没有离开我们，他一直都在。释迦牟尼佛一直伸手摩我们的顶，我们能感受到吗？

整部《地藏经》都充满了释迦佛陀不忍一个众生受苦、不忍一个众生轮回的大悲愿力，甚至不取净土成佛道，而来我们这个黑暗的五浊世界成佛。乃至在最后这一品当中，无量无边赞叹地藏菩萨之后，回过头来再说：“地藏菩萨你的力量这么大，千万别让他们受苦啊！”

这就像爸爸妈妈要出门远行，对家里的孩子放心不下，千交待万交待，跟邻居交待说：“我家那孩子不懂事，你多关照他哦。”跟老师交待说：“我家那孩子不懂事，老师你多担待哦。”只要是认识的人，都跟他打招呼：“哎，我孩子托付你哦，托付你哦。”

所以，读《地藏经》，我们除了感受到孝女对父母孝敬的心，同时也感受到父母对孩子的那种浓浓之恩情，此情之真切，何以言表啊？有时候想到就会流泪。在这种恩情面前，语言很苍白，无没表达。