半山园里王荆公 | 诗人与宰相背后，他是“半山居士”
从千年前的北宋到现在，
物换星移，王朝兴衰更替。
沧桑过往的历史长河中，
有位大家，至今声名远播。
他文才横溢，学贯千载，
名列“唐宋八大家”之一。
他曾官拜宰相，清正高洁，
“熙宁变法”影响深远。
北宋政治家、文学家欧阳修评述其：
“器识深远，沉静寡言，
宝贵不染其心，利害不移其守。”
晚年，他长避金陵钟山，
尽去纷纭，遗远世荣。
他，就是王安石。
王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公，世人又称王荆公，江西临川人，出生于公元1021年十一月十三日，距今一千零三年，从小敏而好学，天资超群。21岁考取进士，历任扬州签判、明州鄞县知县等职。47岁，被宋神宗任命为副宰相，开创了著名的“王安石变法”（又称熙宁变法），大刀阔斧地进行全方位改革，持续了十几年，影响深远。
PART.01
高瞻寻源 提振国之纲本
现在广为人知的是，神宗时变法提出“大明法度、众建贤才”，强调推行外在“法度”和礼义教化，其实在王安石呈给前朝宋仁宗的《万言书》中，已经蕴含着变法思想的源头——
他看到万相背后有着统一的、可启明人们心智的大道，故提出当时的社会并不缺法令，而是从根源上忽略了承袭上古先王们治理的意旨，所以应首重中华文化的导育，再往下规定细则。
这近似于“内圣外王”的道理，即在整个制度之上，需先内省、自修成仁，继而向外经世治国、兼济天下。
全篇《万言书》言辞恳切，力透纸背，并包含着与佛教注重缘起的相似的思想特点，被著名文学家梁启超盛赞是“秦汉以下第一大文”。
PART.02
由“浓”转“淡” 出入自在
王安石虽然在任上一直兢兢业业，但出人意料的是，他在拜相之日曾写下“霜筠雪竹钟山寺，投老归与寄此生”之句，可见在他虽身处庙堂，亦向往自在超世。
在生活上，他也不爱声色宴游、不讲究吃穿用度，处处注重内修己身，有着磐石般坚定的风骨。
熙宁九年，他再次罢相，看透人间荣辱虚幻，退居江宁（今南京）钟山旁，住进了连围墙都不设的“半山园”。
朝堂上的王荆公消失了，在钟山林秀间，多了位洒脱超然的“半山居士”。
从此，日暮不再峥嵘，出入只披一身清霞。
“回首三千大千界，此身犹是一微尘。”
——王安石《题山寺扉》
PART.03
半山园中的明妙本觉
风烟俱净，功名如梦，明妙的本觉仍鲜活灵动。
退居钟山的日子里，王安石每日里捧读佛经，闲话僧房，自号“半山老人”。
徜徉于大自然的幽静与五蕴皆空的禅境中，王安石发出了人生如梦之叹：
《怀钟山》
投老归来供奉班，尘埃无复见钟山。
何须更待黄粱熟，始觉人间是梦间。
《读维摩经有感》
身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。
宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。
他佛法中突破了生命的困窘，如拨云见日，找到了新的方向。
元丰七年，王安石捐宅为寺，宋神宗赐额“报宁禅寺”，延请临济宗克文禅师为开山鼻祖。
报宁禅寺又称半山寺，在原址上修建的王安石故居，位于今南京清溪路。
“物我皆畏苦，舍之宁啖（意为吃）茹（意为素蔬）。”
——《放鱼》·王安石
“公（指王安石）性不杀物，至金陵，每得生鱼，多放池中。”
——《续墨客挥犀》
生活中的王安石直到晚年也不喜坐轿，说“自古王公虽不道，未尝敢以人代畜也”；他亦不喜杀生，还在外出时常解救搁浅的鱼，写下“濠梁最忆知鱼乐”，道出了希望所有众生皆能自在安乐的悲悯之情。
其实，王安石从年轻时就佛缘深厚，年轻时就结交了许多高僧大德。
他与蒋山觉海禅师的交情很深。觉海外表木讷而内隐慧珠，年轻时就与王安石成了好友，义若兄弟。王安石贵为宰相后，觉海因避结交权贵之嫌，特意疏远王安石。待到王安石辞官归隐，两人又和好如初，清谈终日。
他在鄞县（今宁波鄞州区）任期时，时常到育王、天童寺等寺留宿，与佛门结下不解之缘。
他曾多次在写给亲友的信函中，劝诫对方读经参悟。比如在《再答吕吉甫书》中，劝朋友吕惠卿“观身与世，如泡梦幻，若不以洗心，而沈于诸妄，不亦悲乎！”（大意是：我们和这个世界都像梦幻泡影，如果不愿振作觉悟，沉沦其中被虚妄迷惑，岂不可悲吗！）
北宋王安石行书真迹《楞严经旨要》卷（局部）
上海博物馆藏 左上为王安石亲自署名.
此卷为王安石去世前一年（公元1085年）亲自校正楞严经卷文字，摘录了经中“观世音发妙耳门、从闻思修，随机变化现身说法，渡厄救难”之一段。
据宋人笔记和书目统计，王安石曾注释过《金刚经》《楞严经》《维摩诘经》《华严经》等佛经。
他也曾向临济宗觉海赞元禅师问道，颇得教益。曾有诗赠赞元曰：“往来城府住山林，诸法翛然但一音。不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。岁晚北窗聊寄傲，蒲萄零落半床阴。”
他还与克文禅师讨论过《圆觉经》“皆证”义，对佛教教义有自己独特的理解。禅门《嘉泰普灯录》、《续传灯录》将王安石列为真净克文禅师的法嗣，属临济宗南岳下十三世。
PART.04
千古名句里的菩萨情怀
在王安石的别集中，关于佛教的诗也占相当多的比重。其中《望江南•归依三宝赞》，这首词文辞庄丽，意境广大，既有对三宝恭敬的赞叹，也有他对三宝深刻的理解：
《望江南•归依三宝赞》
归依众，梵行四威仪。
愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。
永灭世间痴。
归依法，法法不思议。
愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑。
归依佛，弹指越三祗。
愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。
能智又能悲。
三界里，有取总灾危。
普愿众生同我愿，能于空有善思惟。
三宝共住持。
三参法师：
“归依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。”
僧是什么？除了指外在“梵行四威仪”的僧相，住持三宝的、得大自在的贤圣僧，还有内心解脱的自在，“遍游诸佛土”，我们心量的自在，能与“十方贤圣不相离”，能永灭心中的愚痴、黑暗，这是僧。
所以“归依僧”的这个“僧”，从缘起上的、世俗显现的住持三宝到自性三宝，从理体的三宝到受用的三宝，体、相、用都是具足的。
“归依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃，了法更无疑。”
“法法不思议”，因为都是从如来不可思议的慧所流出的，所以法法都不可思议。
“了法更无疑”，这就像《妙法莲华经》里说的“唯此一事实，余二则非真”。
“归依佛，弹指越三祗。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时，能智又能悲。”
我们的正觉甚至比虚空还要广大，所以“弹指越三祗”，我们的觉性可以在弹指间就超越三大阿僧祇劫、十方世界，因此佛陀一成佛就讲“大、方、广”。
有了如此生命的觉醒、生命的情怀，然后回过头来总地回向：
“三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能于空有善思维，三宝共住持。”
对这个有漏的世界看不破、还有“取”、还皈依它，这本身就是一种危机，所以王安石发出感叹：“普愿众生同我愿，能于空有善思惟，三宝共住持。”
“空”是智慧，“有”是三界二十五有，请问我们是皈依三界二十五有，还是皈依真空的智慧？如果执着于这“二十五有”，就叫“有取心”，落在有取心里，就等于又给自己埋下了轮回的轨迹，所以三界不可住，犹如火宅，犹如牢狱。
而当有了真空的智慧，就能识别妙有，明白正报、依报只是方便，不能作为实有。所以要学会抉择出智慧，就像鹅王从水中能抉取出乳来，我们也要在“空有”中去“善思维”，去知道什么是三宝，那么真正的自性三宝、受用三宝就都会现前了。
这首词境界之高，千百年来很少有人超越。所以就可以知道，王安石虽然显现的是世间身，实际上是一个大菩萨。他的心灵是解脱的，他的生命是勇猛精进的。这样的人就不会怕死、不会苟安，就会是民族的“脊梁”、国家的砥柱。
所以有佛教修养的人，能建功立业，也经得起大起大落。因为早已把肉体凡胎置之度外，充满了历史的勇气和抱负。对于凡夫来说不可为的，他们也能去为之，成为时代的中流砥柱，力挽狂澜。
