戒定慧三学都是来“堵漏”的

戒定慧三学

实际上都是来“堵漏”的

佛弟子的修行，一个总的线条就是世间是有漏的、是苦的，世间是有四生六道的，轮回有轮回的原理。同时，佛陀还告诉我们，除了有六凡法界，还有四圣法界、还有无漏解脱的世界。所以，从有漏趋向无漏，就成为了佛弟子修行的主线。

我们学佛之后，先要判定一个最主要的——什么是有漏的，什么是无漏的。这个知道了之后，所有戒定慧的修行，都是围绕着“堵漏”。戒能堵粗的漏，定能堵比较微细的漏，慧能把最微细的漏都堵住，它的深度也更广。所以，戒定慧三学实际上都是来堵漏的，叫“三无漏学”。

除了行为上的漏，我们的思惟也会产生漏，而且佛陀还和弟子们讨论过，在身口意三业中，意业的漏洞实际上是最大的。但小乘戒是不管思惟的，它的重点在行为上；那禅定的时候叫思惟修，它在思惟上的抉择就比较细了；那如果对大乘戒来说，思惟上的过失也会遮止。

禅定和智慧都是可以向下兼容的。禅定中会有“定共戒”，它会兼顾到一些戒的功能；慧更是兼顾的，叫“道共戒”。所以，除了戒律是堵漏的，禅定也是堵漏的，智慧也是堵漏的，而且智慧堵的漏更细。

法身的体性不增不减

但依法身见地而修，积累的资粮是增上的

戒定慧三学是可以相互增上的，禅定和智慧有助于持戒，那反过来说，小乘的戒持得好，禅定就容易现前；定修得好，就有助于发慧。

从禅定上来说，有世间禅定、出世间禅定；有有为的禅定，有无为的禅定，像我们说的如来禅、祖师禅。那在我们中国，由达摩祖师传下来的禅宗就属于“祖师禅”，它更属于一种无为的。这个禅实际上是一种甚深的慧，是一种见地。所以，六祖大师才说“菩提作么长”，因为这个清净法身的体，它是不能长的。

虽然清净法身的体不能长，但法身见和法身见来比，还是会有不同的。比如有的修行人就讲到，他说我最初开发这个见地的时候，如黎明前的光，好像天边的黑暗之上隐隐地翻出了鱼肚白；若干年之后，所得到的见地，如太阳快出地平线般；再过若干年之后，就如同日已东升，天下都亮了。

就像我们这两天在给佛像镀金，你操作过就知道了，刷一遍是淡淡的，第二遍、第三遍，金色会越来越亮，胎体也越来越厚。金的本质有不一样吗？没有，都是999金，但你多上一遍，它就是不同。

我们念佛也是一样，你第一次念的，跟最后念的，虽然佛号都是一样，但对于你是不一样的；我们做一次功课，跟做一辈子功课下来，也是不一样的。所以，同样是这种智慧，实际上还是有增长的，资粮上还是有增加的。