佛弟子的道德，与中华民族的大道文明一脉相承

立冬之后，龙年就真正地进入冬天了。如果我们每天都有事情在做，就会感觉岁月尤其地快。春种秋收、道场建设，这些像是一种物证，是我们看得见的部分。那我们佛弟子修行呢，还主要修一个肉眼看不见的部分，要靠我们的智慧眼来看，靠我们形成的理性去认知。

佛弟子的修行是有一条主线的。佛陀告诉我们，世间是有漏的，世间是苦的，世间是有四生六道的，轮回有轮回的原理。我们刚读的时候懵懵懂懂，嘴也读了，心也想了，但是没形成智慧体，甚至还不确定佛陀讲这个到底有什么意义，我学这个有什么意义。

慢慢吃透了才会知道，佛陀实际上是对整个人生宇宙的一个大的描绘，既描绘了四生六道、三界火宅的状态，同时也描绘了出三界的解脱。这个世界，除了有六凡法界，还有四圣法界，还有无漏解脱的世界。如果把四圣法界称为“高级世界”的话，那我们的轮回就叫“低级世界”，低级世界里又分三恶道、三善道。

我们本来是不知道这些的，我们也无从得知，但佛陀给予我们智慧，让我们能以佛的视角、以这样一个总的大纲来了解世界。了解了之后，因为生命的本能是趋吉避凶的，是喜欢快乐、不喜欢痛苦的，那我们自然地就会选择离苦得乐，选择超出六凡法界而趋向四圣法界。

要趋向四圣法界，很重要的一个前提就是往生净土。因为娑婆世界是一个有漏的、轮回的世界，我们的身是业报身，眼是“牛羊眼”，它的结构很粗糙，功能也很狭隘；而净土是佛的功德力所化现的无漏真净的世界，那里的生命以清虚为体，不仅没有物理空间的障碍，甚至还能透彻过去、现在、未来。只有在极乐世界净土里，才能完成四圣法界的修为。这就是为什么我们要出离娑婆，往生净土。

对于佛弟子来说，他会自然地选择净土世界，但这没办法普及的。所以，中华民族的伟大在哪里呢？中华民族是有道统的，三皇五帝把社会层面的治理，上升到了“道”的层面。

从三皇五帝到周文王、到孔夫子，他们都是追求“以道治世”的。有的人会觉得很奇怪，孔夫子是儒家的，为什么我们佛弟子也这么尊崇他呢？

因为孔夫子是在解释大道文化的，而且他把世间人伦和大道融为一体了。无论是个体生命，还是社会治理，他都将其置于大道文明之下。哪怕是周游列国，他也在跟那些诸侯王们推广，你们要相信天地有大道啊。

在这一点上，孔夫子跟老子、庄子、列子是一脉相承的。他们把“道”放在至高无上的地位，社会治理是为了完成道的升华，是为道服务的。这是我们中华民族最伟大的地方。

如果说这个理念在三皇五帝那里，还只是心中概念化的话，那通过两千五百年前孔夫子的努力，他已经把它文字化、制度化，把人王治世的合法性、合理性描述出来了。所以他不仅仅是承六艺、造《春秋》、释《周易》，最主要的，他把中华民族的文化道统讲清楚了。

现在也有史学家讲，孔夫子所描述的这个文化道统，被秦始皇用法家思想、用暴力终结在了秦王朝。对于秦始皇来说，道德只是他实现强权的策略，而不是社会治理的目的。他认知了人性的缺陷和黑暗，恰恰也在利用这一点控制人心，所以他的治理方法特别奏效。但这跟三皇五帝以来的“以道治世”是有本质不同的。

这就是为什么秦始皇要焚书坑儒。儒家是讲道统的，倡导人要献身于大道的洪流之中，要做中流砥柱，孔夫子为此周游列国，奔走疾呼。但秦始皇，从根本上把这个否定。

从此在中国大地上，一方面儒释道文化还在发挥着作用，另一方面，秦始皇、商鞅、李斯高效管理的这一套也挥之不去。正如史学家所说，周制与秦制，作为中国原创的两种政制类型，贯穿了中华民族两千多年。

周天子的体系是以血缘宗亲为纽带，而秦始皇是以强权取代血缘。因为佛教也是去血缘性的，所以就有人误解，佛教是不是会对秦始皇这一套有利？

实际上，这是完全不同的。虽然佛教也是从血缘关系里解脱出来，但佛教始终是立于大道这个本体里的。他只看到佛教的去血缘性，没有看到佛教“天下为公”的大道性。

佛教既不认可秦始皇的价值观念，也不认可“胜王败寇”。相反，出家人恰恰是先立于“失败之地”，把所有的都放下，把整个世间轮回的系统看穿，然后从有漏里跳出来，建立自己无漏的系统。

佛弟子脱离世间血缘，建立的是出世间的无漏世界，然后再以出世的精神，带着福德智慧的资粮，回过头来帮助人间，帮助四生六道，实践着“同体大悲，无缘大慈”。这就是佛教的大乘思想、大乘情怀、大乘威德。

所以，佛弟子的道德，是与中华民族三皇五帝传承下来的大道文明相一致的，而与秦始皇所构建的，依靠权力、手腕、暴力，利用人性之恶、人性的怯懦管理社会的这一套，有着本质的不同。

对于这一点，我们要有根本性的认知。实际上，这也解答了“大道要为什么而服务”的问题。其中，就产生了戒——我要护什么，要遮止什么，要有怎样的观念。

玄奘大师说，“宁向西方一步死，不向东土半步生”，它跟东方西方的方位没有关系，他界定的是生命方向。我宁愿死在求取真理的路上，也不愿放弃真理，苟延残喘地为了活而活。

实际上，玄奘大师的精神，也是我们中华民族的精神脊梁。中国人是有大道文明的，三皇五帝以来都是有大道的，如果我们了解了这一点，作为炎黄子孙，我们生活在这片土地上，就会有一种自豪感。

除了自豪，我们也会去选择这条大道之路。生命是有不同的认知、不同的价值观念、不同的道德价值的。我们要想升华，肯定先要堵漏。

所以，我们所有的修行，都是围绕着这个展开的——你先要判定什么是有漏的，什么是无漏的，然后用“戒”来堵粗的漏，用“定”堵微细的漏，用“慧”来堵更微细的漏。戒定慧三学实际上都是堵漏的，所以叫“三无漏学”。

把错误的观念去掉，走纯正的佛教修行之路，这样才能有效用功。尤其我们出家之后，社会将是我们报恩的对境。走好解脱路，走好这条无漏功德之路，成为“世间福田”，就成为了我们的社会价值。既要能自己出离，同时又能让这个世界变得有道德，就成为了我们的价值。