在得定、发慧之前，修行的一个重点

在佛教的戒定慧三无漏学中，定学和慧学都是无形无相的，不是能够指日可待的，但戒学是你只要努力，就可以做到。实际上还有一个比戒更容易的修法，就是修福、忏罪。

过去，有一位尊者在得定、发慧之前，最直接的修法就是灭罪集资。在师父的吩咐下建房子，建了又拆，拆了又建，反反复复……实际上，这个过程中师父都在观察着，如果他能如理如法地，后面才会有佛法更大的利益。

我们来到寺院里也是这样的，我们深信文殊菩萨是知道每个人的心态的，而且当我们借助这个道场奉献身心的时候，实际上就是在训练超越自我。

六祖惠能大师到五祖门下时，也没有什么特别的修法。师徒初见面时的对答，他每一句都没有说错，都在道上，但师父还是派他去后面槽厂舂米、筛糠。

一般来说，大寮（厨房）是一个寺院最辛苦的地方，六祖大师去的，又是“最辛苦中的最辛苦”。每天一千多人要吃饭，那么多稻谷要去皮，这个工作是非常实在的，躲不了懒的。

虽然在理论上他已经很有智慧了，但是五祖大师为什么还要亲自指派他到那么辛苦的地方，而且一干就是八个月？当五祖看到他作的偈颂“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”后，又去看他工作的状态。

寺院里一千多人，既有大法师，也有出家几十年的，为什么五祖大师不把衣钵传给他们？仅仅是靠这首偈颂就传给惠能大师了吗？我们要想这个问题的。

五祖大师看到了他的工作态度是那么诚恳，安排他舂米，他因为身体矮小，体重不够，就在腰间挂上二十斤的石头。这就代表他有一百分的能力，也要使出一百二十分的努力去完成对三宝、对常住的供养。为舂米都能这样，更何况为法呢？

一个人的德行是很重要的，德行里很重要的就是能降伏自己。佛法得以延续，除了要有“才”，还要有“德”的保障，这样的人才能堪当大器。五祖大师就是看到了这一点。

我们假设一下，如果六祖大师文笔很好，口才也好，但是常住交代的工作不好好完成，偷懒躲猾……五祖大师还会把衣钵传给他吗？不但五祖大师不会选他，我们也不会在一千多年后还来讨论这么一个人。

由于生命的惯性，有的人在轮回路上很努力，在解脱道上却没有动力；还有一些有善根的人，他在轮回的事上三心二意，打不起精神，但在三宝的事上浑身是力，奋不顾身。

我们要有这样的善法欲，要对善法产生一种好乐的生命动力，不要在修不善法上特别有动力，对于解脱法却充满了怀疑、厌离、出离、懈怠。

当一个人把奉献当作一种理念、一种愿力的时候，他就会超越自私，超越个体的业力，他会看到佛菩萨闪光的地方。

我们这辈子能得到宝贵的人身，是上辈子修来的，我们要感恩自己的前世。同时，也要经常反问自己，“我如果现在往生，会去哪里呢？我这辈子的功德，足以保证下辈子还能做人吗？”

我们没有其他的本事，但忏罪、积福还可以做到的。所以，这一生一定要珍惜，好好地修行。