学修佛法，对机很重要

佛教里面的修法都是非常秘密的。云门宗里讲的三关：涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。这个“涵盖乾坤”实际上就是法身的见地了，再加上这种修持，“截断众流”就是内在的自受用，这个也是秘密的了。

禅宗如果能开悟证入如来藏的见地，转识成智就是真正的大彻大悟。像六祖大师，五祖为他袈裟作围所讲的，实际上就是他后来在猎人堆里十五年要修习的，因为见地有了，还要有修习，要有住处的。

天台宗里智者大师也承认佛陀这里是有密法的，这就是见地的问题，没有修到佛教不共的见地，后面的部分就不能提。因为提了，你又会增加知见，甚至烦恼会更重，但如果是上根利器，能够有这种智慧，得受用就很快，这就代表你是可以修这个法的。

我们就很惭愧，佛法的基础太差，连一个修行相也没有。《童蒙止观》对我们来说就已经是很殊胜的修法了，修止观的前提就是持戒要清净，还有要忏悔业障。

我们求戒就叫忏悔堂，但是我们很多人连忏悔的心态都没有，不仅没有忏悔的相，连调柔的相都不现前，我们都是傲慢的相、无知的相。

修了止观，哪怕修三天，你都会发现这个“我”确实是一堆名词，连正报、依报都只是个概念。物理学科学家研究到物质的微细相时，这种实有的执着也会变得淡化。我们观修的人也是这样。

实际上，小乘法很实用的，它的受用就是破我执，就是解脱，我们应该先从这上面入手。所以，我们对小乘法要很深刻地去观修，小乘的因、缘、果都要去修。我执小了，烦恼轻了，也常常会清明现前，也有方法入禅定，从这里可以尝到小乘解脱的法味，“人无我”的空性智慧就比较容易现前。

如果不这样修习，就观气海、观命门火，有时候还会出问题，容易偏到外道上去，增加身执、我见。那就不仅不是解脱法，而是轮回法了，甚至是堕落法，这个还是要警惕的。

只要有了这种修行的功德，法界诸佛菩萨自然就会把法给你的，不要觉得自己好像很委屈一样。这个虚空法界不缺佛法的，尤其在五台山文殊菩萨这里还缺法吗？就缺我们学修佛法的心态。

我们自身的佛性，如果没有佛法传承、没有佛菩萨加持的这样殊胜的缘起，是不会得这个法受用的。

所以文殊菩萨提醒我们：一、我们有佛性，每个众生都有佛性；第二、没有佛菩萨的加持，有佛性我们也不知道。所以，任何法的受用都是佛菩萨的悲愿力呈现在这个时空来拯救我们出离轮回的，这本身就是很殊胜的。

按照修法次第来说，应当先修小乘，先证无我，证了无我之后，你才发现一切法的安立都是为了利他故，为了转我们这个业报身，为了从根本上净化它的缘故。

就像忏悔业障一样，最简单的就是人跟人之间的忏悔，叫对首忏，也有作法忏，更甚深的就要从智慧的角度忏，甚深的智慧才能从根本上忏，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”从甚深的法性上去忏悔，这才是忏悔之王。

《妙法莲华经》中到最后普贤菩萨才出来，天台宗也讲到圆教忏悔的对境是普贤菩萨的金刚体性。如果没有这个智慧，忏悔的对境都不得现前。

佛在《地藏十轮经》里就讲到：佛弟子应当次第修行。小乘的殊胜得到了，你才可能得到大乘的殊胜，所以，修行不能乱了次第。