佛法的延续传承，靠什么？

出家人最宝贵的一段时间是什么时候？还没有扮演角色的时候，也就是所谓做清众的时候。

因为如果做执事了，那就是为大家服务，要记挂着，要去安排。所以做清众时，是一个出家人忏罪、修福、开智慧最好的时期。

If one takes on a monastic duty, they must serve others, remain mindful of responsibilities, and make arrangements accordingly. Therefore, the period of being a Qingzhong (pure assembly, a monastic without administrative duties) is the most precious time for a monastic to confess past misdeeds, cultivate merit, and develop wisdom.

如果你很明确，我出家是为发菩提心，那么别人有可能花十年才能成就，你就要想着怎么用三五年甚至一两年修成就，体现出与你的大愿力相配的大善根力。

If you are clear that you have renounced household life is for the purpose of generating bodhicitta, then while others might take ten years to achieve spiritual attainment, you should contemplate how to accomplish it in three to five years or even within one or two years.  This reflects a profound roots of virtue that corresponds with your great aspiration.

这样你就能把自己养道的时间、精力用来为众生服务，这是舍己为人。虽然舍，但你有底气，因为有道做根基。

In this way, you can dedicate the time and energy meant for personal cultivation to serving all sentient beings. This is the spirit of selflessness. Although you renounce personal interests, you do so with confidence because your practice is rooted in the Dharma.

你懂得道的本性就是这样，为法忘躯，功德更大。这属于大乘法。

You understand that the very nature of the path is such that one should forget oneself for the sake of the Dharma, and in doing so, one generates even greater merit. This belongs to the Mahayana path.

大乘法对法性的认知跟小乘法是不一样的。小乘的清净的认知是耽空的，叫偏空法性；到菩萨道的时候空性会比较中正，也比较博大。

所以，所有的阿罗汉加在一起也不如一个菩萨的心广大。对菩萨而言，佛法已经在祂的生命里，祂已经肩负了佛法的延续，肩负了救度众生的责任。

不论有多少人入小乘定都不如一个菩萨带着空性去肩负佛法，住持三宝，广度众生。因为入小乘定就是“清零”，清得再好也不过是个“零”。

三千大千世界都是阿罗汉好了，加在一起还是“零”。但菩萨不一样，祂是用证悟的空性去延续佛法。佛教能不能在世间彰显，佛法能不能送到众生心里去，是需要因缘的，这不是无为法，是妙有，需要你去制造因缘。

However, a bodhisattva is different. They sustain the Dharma by realizing emptiness through direct experience. Whether Buddhism can manifest in the world and whether the Dharma can reach the hearts of sentient beings depends on causes and conditions. This is not an unconditioned dharma; rather, it is wondrous existence, requiring you to create the causes and conditions.

所以，这时候的“零”，这个空性，它的里面就生起了“妙有”。佛法的延续就是靠着菩萨利他的精神。

Thus, in such a state of “zero” (emptiness), the manifestation of wondrous existence arises. The continuation of the Dharma is made possible by the bodhisattva’s altruistic spirit.

那还需不需要阿罗汉？当然要。阿罗汉能证得空性，证得解脱，这就是给我们做示范，证明佛法是真实不虚的，确实是谁修谁解脱。所以，阿罗汉是我们的贤圣僧，我们的福田僧。但是佛法住世能广度众生是要靠菩萨的。作为菩萨要有深厚的罗汉修行的境界，法蕴修习的深厚的技巧。

所以，过去有的修小乘的人看到大乘的行者就会怀疑，你怎么专为别人忙，你自己的道修得怎么样？你这样做对于阿罗汉道有亏损吗？

讲到菩萨修道时往往有这样的说法，把小石子抛向空中，不等掉下来菩萨就能证阿罗汉果，就可以入漏尽通。就是说实际上祂是久已修习的，于修行是很娴熟的。

因此，一个菩萨肯定恭敬阿罗汉，恭敬贤圣僧乃至恭敬普通的凡夫僧，肯定尊重声闻缘觉法。

因为祂即使是修大乘法，声闻缘觉法也是祂自利充盈的一个源泉。

一个菩萨肯定对如来所说的一切教法都顶戴，乃至超过自己的生命。不可能说我是菩萨，我不要人天乘，不要小乘，这是不可能的。

一个菩萨，不是在脑门上贴了“标签”，而是祂表现出的特质肯定是次第安立佛陀教法，于五乘法皆恭敬。

不仅恭敬阿罗汉、声闻缘觉，恭敬贤圣僧，甚至也恭敬一个普通的具有善根的凡人。所以，今天也是在这里提醒大家，要很珍惜你现在作为一个普通出家人的时光，哪天真让你担一点责任时，你想普通、想平静也难了。

那时你要修得更高，要能在动中保持静，在奉献中保持无我相、无人相、无众生相。在动中去实践，在烦恼中去证菩提，这需要更高的功德力量。

At that point, your practice must reach an even higher level—you must be able to maintain stillness within movement, to uphold no conception of an ego, a personality, a being while engaging in acts of service. You must practice within activity and realize bodhi amidst afflictions. This demands even greater power of merit.

所以，我们现在要精进修行，首先令自己得法的利益，再慢慢提高难度，行菩萨道，广度众生。