【见修合一】具足大刚骨与细腻圆融无碍

南无本师释迦牟尼佛

南无大智文殊师利菩萨

南无大悲观世音菩萨

南无大慈弥勒菩萨

南无蕅益大师

南无虚云老和尚

南无悟公上人

“二者奋刚勇，降伏爱见魔”，你自己不能降伏自己，这个自爱的见不去掉，你的荷尔蒙就会制造雄性激素、雌性激素。如果你没有男身的见、女身的见，那你的气血会干净，然后都会归入骨髓，归入骨髓后会归入智慧脉。否则你的骨髓就补到脑，然后脑垂体分泌激素，荷尔蒙就很旺。对自己的身没有清净的观，这就是“爱见魔”。

五欲是什么？财色名食睡。居士五戒，杀戒排在第一位。出家人的戒，身见、降伏身根，遮止爱染，戒色放在第一位。所以宣化上人说：这个能够降伏就能出生死。

能降伏爱见魔，就能够降伏五欲，自然八风不动心，这个关系是这样的。有因就有果！你能够清净清净，生命的无漏就会增上。

“三者开正见，远离诸邪曲，根选择圆通，现生成正觉。”“根选择圆通”是出自《楞严经》，以耳根而证圆通的。这是佛陀为阿难及末法众生所讲的法，由观世音菩萨说，由文殊菩萨来抉择。我们蕅益大师也修这个的，不仅仅是蕅益大师，我们每一个人从二十五圆通里面，最后会归到最方便的就是这个耳根圆通。

“此三或自具，或复藉余缘。唯有明师友，名为真实救。”“明师友”，是明师，光明的“明”。自古到今天都强调要追随明师，明师未必有名，有名未必是明师。虽然我们没有开真实见的，但是我们仰仗有真实见的人来帮助我们，扶着我们一点一点，从会爬、会走、会跑，到最后能够自在翱翔。

“策发生死心，锻炼纯刚骨。”修行人的目标明确了之后要勇猛地，对内在的五欲要毫不留情地、刮骨钢刀一样地把它刮掉；对外在的八风要有极其的识别力，当下就可以知道，不为八风所动。

所以对于黄蘗禅师的举动我是理解的，他把所有的苦都变成自己修行的动力，他说我就是必然要成道，必须成道，没有第二个选择，成道了之后，用我的道力来度我的父母亲、我的有缘众生。

为什么虚云老和尚连头发都没时间剪，他说：“我没时间剪。”别人想不通的：“剃头的时间都没有吗？”他生下来是个肉球，妈妈是被吓死的。修行人越修到后来心越细腻，那种情感越深沉，虚云长老想到我的妈妈竟然因为生我而死，所以他才会三步一拜，以拜佛的功德回向妈妈，他必须要看着妈妈超升了心里才会安。作为修行人，我们能理解，一般人很难理解的。

“策发生死心，锻炼纯刚骨。开示真实乘，令行称性修。”如果你开智慧了，明白真实乘、一实相印，离这个见之外没有修，安住这个见本身就是修，所以叫“称性修”。修和性是不相离的，不是我有个见然后我再怎么修，没有。此见之时，此即是修，修此之时，具足如此见。所以禅宗历来重见地不重行履，也即是修行上有神通那都不算什么，神通是不能了生死的，就看你有没有真实见？有真实见的人随便怎么变化好了，他也属于八风不动心的范畴。

所以“修性不相离，斯名正觉印。”大乘印，一实相印，真如，法界，阿弥陀佛，都是这个名字。

“迷性言修习，修堕有为功。”如果没有见地光是在装模作样，那只不过是有为有漏，不了义的。

所以“废修谈法性，自然外道同。”如果光只说你有见，但还不知道依着见去修，所谓的见只是分别意识，只是知识型的，还只是落在名相的范畴里，这个也是自然外道，因为当见和修没有合一的时候，见也不是真实的。

“是故佛与祖，垂训咸双显。”为什么人能作祖师？祖师就是具足见和修不二的人，祖师实际上跟过去诸佛是同体的，所以我师父讲的“佛和祖是同鼻孔出气”就是这个意思。

“虽或性夺修，而非不修习。”虽然强调见地很重要，但并不是说强调见地就是不修行。

“虽或不言性，而性在修中。”安住在这样的见地的时候、在修的时候，实际上佛性、见地都在这当中。

“性非修不显，修非性不立。”有老师有善知识教你、引导你往这个方面去的时候，性就会因为你依教奉行而慢慢地会开发出来、显发出来。祖师有什么好处？祖师是陪伴我们成长的人，是和我们生活在一起的人，能够帮助我们修行，然后开智慧。

所以这个“性非修不显”，在修的过程当中就会证悟到这样的智慧。所说不要离开善知识就是这个道理，因为你的戒定慧在修行当中，都要在善知识的加持下、引领下，最后还要认证，你最后一关是什么？叫“百尺竿头更进一步”，那都要仰仗善知识的力量的。

最究竟的修就是见性了之后的修，“修非性不立”，最究竟的修实际上就是最真实的见现出来，这个时候才是真正的修。所以禅宗说“见道方修道，不见云何修？”有一个禅堂大家去里面坐禅参悟，这都是祖师度众生的方便。一个人真开悟了，他还需要坐在禅堂里吗？一个人开了悟，处处是禅堂，这就叫“触目菩提，满目青山”，处处是道。

“修非性不立”，如果修没有跟自己的见合在一起，那不叫真修，那都是方便安立的；只有跟见合在一起的修，既可以说修也可以说无修，这个才真正的叫无为道。这时候修什么？就是过去祖师有这样说：“你在干嘛呢？”“我在想东西呢。”“想什么？”“想那个不可想的东西。”

“但以生死心，勇猛不退心”，目前来说，我们大家都在因中，但以出生死的心，勇猛不退转的求道心，对于果地的广大弘远的成佛的目标，而亲近善知识修习正法，“亲师习正法”。

如果前面我们这三种心都有了，真为生死、发菩提心、愿成佛道，来亲近善知识，那就“必能亲悟入，知我言不诬。”你内在有了这三种心，外在有了善知识的缘，肯定“必能亲悟入”。我们也一样的，如果具足了这个心，在寺院就很殊胜。我们要珍惜，好好在这里。大家在这里成长过几年会思念这里，这里会成为精神的一个家园，你走到哪儿都会很怀念，想到会流泪。然后想回来看看，但是一看早就物是人非了，曾经那一个时空已经不存在了，那个时空在哪儿？在每个人的心里，那个时空已经供养给诸佛了。寺院现在也是一个生命，正法时代是不是一个生命？我们祈求正法久住，那我们心里要有正法，那我们跟佛陀的正法要合一。

后面这几句话，“但以生死心”，是什么意思？要出六道了生死的心，这个目标不退转，勇猛地，为了了生脱死而修行的；“广大弘远心”，为了圆满佛道、广度一切众生的广大深远的心，亲近善知识而修习正法，“必能亲悟入，知我言不诬。”希望最后这六句话能成为我们这一生当中美好的祝愿。

最后的这六句话很重要，“但以生死心，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入，知我言不诬。”你就知道我不是在啰嗦，实际上是真实语。

蕅益大师这一篇文章，是以大乘一实相印所摄的，从大悲心中流出的，给了我们一个很简洁的方向、明确的修行方向。

今天布置的功课就是观想水中开出一朵莲花出来，什么颜色随便你，我比较喜欢粉红色、白里透红的，那是它的比较正的色。有的人或许是观紫莲花、有的人是观绿莲花、都可以，观想莲花或大或小均可。阿弥陀佛。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

自皈依佛，当愿众生，

体解大道，发无上心。

自皈依法，当愿众生，

深入经藏，智慧如海。

自皈依僧，当愿众生，

统理大众，一切无碍，和南圣众。

听经闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

阿弥陀佛。