修行人为什么要善护口业？

中国文化的节日大都跟吃有关，所有的吃都有很深刻的寓意。

以饺子为例，包的时候两手使劲捏，就是捏饺子皮吗？它有一个深刻的寓意：要想吉祥，就要把嘴捏起来，这是亘古不变的一种大智慧。

所以中国人很厉害，寓教于乐，寓教于吃。

中国人吃饺子都能让我们明白道理，所以中国老百姓都很善良，谨言慎行，他们知道这个口，开不好是有祸的。我师父也说过，世间哪怕是个皇帝，不小心也会一言丧邦。

身口意的三种业，最容易犯的就是口业。身业最大的就是杀盗淫，身不可能老犯杀盗淫，但口业很厉害的……

我们修行人口要严谨，要少言、谨默，甚至不讲话最好，不可多嘴而且饶舌。饶舌是什么？“若然惹是招非，地狱少你不得”。有时别人无心讲了一句话，你听到了，把这个当成礼物送给另外一个人，他听你这样把话传过来，心里一在意，和那个人的关系就出现了裂痕，甚至这个小的裂痕会演变得很严重。

一句话就会造成很不好的后果，在一个道场里，如果导致两个人不和，这是什么果报？这叫破和合僧，是非常严重的一个罪业。这个传话的人，是在寺院里造成这样的后果，无形中就造下了堕地狱的恶业。所以口业很厉害，地狱少你不得。

修行最要守护的就是口。桂仑老法师告诫说：修行人，要把口守住，要像观音菩萨的净瓶一样，肚子大大的，口小小的，“守口如瓶，三门关起来好修行”。三门，他老人家解释就是眼睛、嘴、耳朵这三个门。孔老夫子也说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。”三门关起好修行，所以佛教很多修行人是修止语。

我刚出家的时候，师父就告诫说：“禅和子不开口，不知道你有没有。”意思就是刚出家别开口。禅和子不能开口的，就参，参，参。止语，就是强行训练自己控制语言的能力，而且每天晚上睡觉前要反省一下今天说了哪些话，哪些话合适，哪些话不合适。止语的目的，并非是一般意义上认为的为了避免言多必失，担心泄露内心的什么秘密，担心得罪别人，实际上是为了训练自己的心，训练自己的慈悲和智慧。

现在挂止语牌，过去止语牌也不用挂的，反正就是眼观鼻，鼻观心，你不会来惹我，我也不会惹你，大家就好好地在一起，上课，过堂，吃饭。庙里就很安静，只听到鸟语花香，听不到人声音。

但要是开悟了，那叫狮子吼，整个山谷都会震荡，过去没话筒，讲起法来几千人，老和尚往那儿一坐，丹田气一运，声如铜钟，这叫“不鸣则已，一鸣惊人”。很多年之后师父才嘱咐我说“你要走到哪说到哪，走到哪说到哪……”后来遇到一些大德、老修行也说，“你要多讲，你还不能闭关，要多讲。”

这个嘱咐是莫大的加持，《普贤行愿品》里的劝转法轮，就属于这种。但这不是一般人劝的，自己都没开智慧去劝别人，不可能的，都是开智慧的过来人才能劝的。

普贤行愿就是很殊胜的人修的，一般人修不起来。修请佛住世，谁是佛呀？不知道啊。最多就是我们自己乖一点，把嘴捏起来；身体勤劳一点，对三宝恭敬；然后忏悔、修福……实际上我们自己如理如法，就是请佛住世。如果不如理不如法，佛都示现入灭了。不仅外在的佛入灭，自己的佛性都不得显露，潜伏起来了。不是佛性潜伏，而是我们的业力粗重遮止住了。

我们现在修行的空间越来越具备了，这也是一种福报。寺院里，是人类能够想象出来的最高级的生活，没有自私自利，互助欢喜地在一起。

我们每天强调的是精神上的进步，正觉的守护，有了高度的觉悟之后，就可以无为而治，大家都会有一个好的生命状态。但是这种觉悟，这种生活方式不是抛头颅洒热血得来的，也不是强迫得到的，这是一种高度的自觉。

我们在道和德的层面去努力的时候，低维的衣食住行，自然地会有序展现。中国智慧里叫提纲挈领，纲举则目张，只要抓住纲一提，一起就变得有序了，道就现前了。

所以中国智慧，在儒家、道家、佛教里都可以看到。在佛教里面表现得很朴素。宋朝理学大师程颢在寺院里看到僧团用斋，很感慨地说“三代礼乐，尽于此矣”。

礼乐是一个国家最庄严的事情——圣人之制。佛教能把从远古几千年到现在的政治家思想家如马克思、恩格斯所渴望的人间的太平景象，默默地持续地演示着示范着，流淌成这样一条文明之河——灵山遗芳型，我们一定要守护好佛教这个文明。