转世再来善根苏醒or报废关键在......

我们这个娑婆世界熏的力量很大。带着那么多功德的菩萨，来到这里，往往一入胎就有隔阴之迷。

一生到人道里来，娑婆世界的五浊就开始熏他过去的善根，许多菩萨都会被熏呆掉。所以佛为菩萨马上来授记，用功德来熏。快速地恢复善根，让肉体和心灵的成长都不要走弯路。

我师父跟我讲过，有人在妈妈肚子里时，妈妈到葱地里走一圈，此后一二十年都受影响。一头牛路过寺院，看到《大藏经》，用鼻子嗅了一下，转世来做人竟对《法华经》前面几卷特别熟悉。它鼻子闻了一下那几卷，就被这个功德熏染到。

圣人来到这个世间，他的善根、菩提也会受到熏染。不是所有菩萨来到这里都能够成功返回到他的菩萨根性。大多数来了就隐没了，甚至善根都报废了。而且做起坏事来更厉害——是菩萨来投胎的，带着过去的福德，头脑特别好，口才、笔杆子都好，然后被这个世界熏成颠倒模式了。伶牙俐齿，笔杆子又优美，反而有能力干尽坏事。

菩萨来到这娑婆世界会受熏的。如果没有遇到善知识，用三宝的功德、出离的功德、菩提心的功德来熏，他的善根不会苏醒的。因此没有正确的知见，没有人生正确的方向，轮回就这么可怕。

我们都希望人生不要走弯路，投到好胎，生出来就能闻佛法，熏习菩提，熏习福慧资粮，不退转，得增上。如果走弯路了，那就糟糕了，甚至还返不回来，这一辈子就报废了。

来娑婆世界的菩萨很多，如果没有接触到佛法，种性就不会苏醒。每一个生命来到这个世界都会被熏染，只有遇到佛法，才会被菩提、福德资粮、般若空性、智慧熏染。

这就是大乘起信。没有大乘的体性、大乘的功德，怎么可能启发信呢？

大乘，对于小乘来说是秘密的。多少大乘种性的到死也不会说我是菩萨，是大乘种性。菩萨度众生，怎么可能说“我是菩萨，我是度众生的”。良医门前患者多，好医生都是因为口碑，自己不会说我是好医生。一样的道理，哪有菩萨说自己是菩萨的？

轮回很奇妙，轮回娑婆世间是不是说法啊？娑婆世界是以苦说法。苦都不求解脱，乐能求解脱？……根器不一样，有的要以乐说法，有的就得以苦说法。

修行者体证“真如”，知道它受熏的。有些世间学者不承认有熏，以为“真如”是个铁疙瘩，铁疙瘩怎么熏？他不知道不同的众生认知真如的量是不一样的，有什么资粮就兑现什么量的真如。

只有佛陀证得了常乐我净，那个常才是恒常的。对我们众生来说那个真如体性不是常，它是变量。有多大的根性、福德资粮，才能够见证、信解行证到多大真如的量。

藏、通、别、圆见到的佛都不一样。不是佛不一样，是藏、通、别的根器的福德资粮不一样，所以才会分别见佛是丈六金身、如须弥身、微尘相好身，然后尽法界以为身。

卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”六祖大师证得的菩提是不增不减的，菩提怎么长？真如怎么长？都是不增不减的。

但实际上对一个修行者来说，随众生量、随福德资粮的变化，所见到的还是不同的。藏教的人见到的有余涅槃不是空性吗？也是空性啊。藏教的人所证得的空性不是空性吗？是啊。通、别教都是见到这个空性。

蕅益大师知道这个道理，他说，不要作停留，中间不要停留，不堕权曲，要直至菩提。这是一个美好的愿望，有这个愿望，就有这个因缘，要碰到好的师父，他证得究竟了，才给你印证啊。否则哪怕你是永嘉大师，根器很大，出家，学教理，住山洞，别人还说如果不到六祖大师那儿印证，还是自然外道呢。

对菩萨来说，声间缘觉都属于自然外道，焦芽败种。一个出三界的声闻乘，对于世间的外道天魔来说属于正道，但是对于大乘来说，还是不圆满。

智者大师遇到慧思尊者那么好的老师，熏习之后，然后从内证发出来、证悟出来旋陀罗尼，现证“灵山犹在，法华未散。”他师父才说：“非汝莫证，非吾莫知。”这个境界很高，不是你这么大善根的人，没有办法证到；但是你证到了这个境界，也就我才能来给你印证。

上图：智者大师

智者大师这么大的根性，像佛陀一样的，也要遇到好的师父才行。所以智者大师一到那儿，他师父就跟他说，“你还记得我们同在灵山会上怎么样怎么样吗？”原来他们是从一个灵山会上来的，所以就能相互地“熏”，最后还给他证明，这是很重要的。

（注：陈天嘉元年（560）庚辰，二十三岁，智者大师冒险赴陈、齐边境的光州大苏山师事慧思大师。思公见而叹曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！”即示普贤道场，为说四安乐行。

经十四日艰苦精进，诵《法华经》至卷六《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”句，寂然大悟，“照见灵山一会俨然未散”。出定后，求师印证，思公更为开演大法。复经四夜精进，“功逾百年，闻一知十”。思公叹曰：“非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣，于说法人中最为第一！”

后人因之赞为“灵山亲承，大苏妙悟”。

从此，大师居大苏山七年。）

所以识字不等于有文化，有文化不等于有智慧。世间有世间的理论，修行又有修行的理论。

大乘的书有大乘的内境，否则大乘为什么要起信？要有大乘的体，大乘的相，大乘的用。世间凡夫哪知道大乘的体、相、用？小乘的智慧生起来，也不是看书可以看出来的。这要有出离心、厌离心，按照佛法去行，自己的身口意转成无漏，从有漏转无漏，才能现证出三界的智慧。是要信、解、行、证的。

学中国的文化，学关于智慧的文化，必须要跟着智慧的体系。过去人说文化人有文化人的生活，同样修行人有修行人的生活，即戒定慧的生活，在这里面熏染、熏染……就会增上。

——三参法师