从此，就住在文殊菩萨的宝钵里

千/臂/千/钵

虽然众生都有佛性，你不领悟祂也在那里，佛性的本性是不会消失的；但如果你不修祂，你也不会成佛。也就是说，佛性的本性是无为的，但成佛是要有为的，不仅要有为，还要有大勇猛、大精进、大雄大力、难行能行、难忍能忍！不是一点点小的有为，而是坚定的，理性的，持续不退的。

药王菩萨祂老人家就是这方面的典范：在菩提心的关照下，完全地奉献自己的身口意。这种奉献，既医治我们烦恼的病，也医治我们身心的病，令我们快速地消除业障，快速地集聚功德，快速地成就佛道。

《药王菩萨本事品》里讲到药王菩萨，“于日月净明徳佛前，以天宝衣而自缠身灌诸香油，以神通力愿而自燃身”。这里面，菩萨点燃的火实际上就是智慧火，喝进身体的、裹在外衣上的油就是修行菩萨道、安忍于真谛当中所积累的种种资粮。

安忍于真谛就好像冲浪高手把水势变成自己的动力，把浪峰到浪底的落差变成自己驾驭的轨迹。一个修行的高手就是不见一切法却能安住于菩提状态，若见诸相非相则见如来。处一切法的有而不见有，行一切善却不着。所以小乘的修空是认为空，安顿好我、我没事叫空；菩萨不是，菩萨是在一切有中，不住有，安住于空性。

我们有多少人一辈子就执着在自己的身体上。光那双手，护手霜就要不停地抹。但抹得再好又有什么用呢，时候一到，火葬场里几分钟就烧完了。所以要想一想，我这生命应该拿来干什么，干什么才真正有意义？

没有意义的苦不要去做，有意义的苦要勤而行之。我以前去其他地方参学时，各方面条件都很苦，但因为融入在法中，那种苦就是有意义的，是让人心生喜悦的。那时候虽然没多少钱，我还是很努力地修供养，供米、供茶。

特别是在为僧众倒茶的时候，在精勤中还要提起正念：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不忘菩提心，不忘空性见。这样做的时候，你会感受到生命真的如行云流水，体验到什么叫“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”。

一样的，我们在建寺院，大家也是很辛苦，但这是为了佛的事业，是以殊胜的三宝为对境，这就是有意义的。诸供养中法供养最。我们来到五台山复建古文殊寺，就是希望安住于正法，广集资粮，将生命投入到文殊菩萨的智慧火中来作供养。在这个过程中，离三心——过去心、现在心、未来心，去四相——无我相、人相、众生相、寿者相。

所以我也想劝大家，在劳作时，如果条件允许你可以一边干活一边念佛，让生命超越当下。真正超越之时，你恍然之间就会认知到我在五台山、我在五台山！

你会清晰地知道，当下的五台山不是游客心中的五台山，不是土石所成的五台山，是文殊菩萨的金色净土，而你的心就在这般若空性的光照之中。

可以说，这是我们来到五台山建设寺院的真正用意。这是圣地，所有来到这里的人心中都有一个目的，就是要朝拜文殊菩萨，要开智慧。而这也要求我们所行一切都是佛法，都不离佛法：拜佛的时候提起正念；做工的时候提起正念；早晚功课、法堂听法的时候，更要发菩提心为一切如母有情如法听闻。

“我在五台山，这是圣山，是文殊菩萨在人间的净土”，每天如是忆念，精进行持，我们的生命才能置身于文殊菩萨的智慧宝钵之中。

 ——摘自2020年传喜法师于大圣五台山古文殊寺法堂开示