净旻法师：天台宗史略（三）

天台宗历经唐末“安史之乱”和“会昌法难”的摧残，大量教典湮灭失传，台宗的义学研究随之失去活力。

十五祖螺溪羲寂大师（919~987）不忍教门衰微，通过天台德韶国师促成敬信三宝的吴越王钱俶遣使往高丽、日本访求台宗文献，遂有高丽僧人谛观于建隆二年（961）奉命护送教典入宋，使台宗遗籍重返故国。谛观法师则终老天台螺溪，于此著成台宗入门教材《天台四教仪》。吴越王热忱护法，为寂公扩建天台山螺溪传教院，并赐紫衣及“净光大师”号。

净光羲寂传弟子宝云义通（十六祖），义通大师传四明知礼、慈云遵式二弟子，天台宗迎来了第二次中兴，史称“四明中兴”。

十七祖四明知礼大师（960~1028），居明州（今浙江宁波）南湖延庆院，世称“四明尊者”。将智者传世的“天台五小部”（《观音玄义》《观音义疏》《金光明玄义》《金光明文句》《观无量寿经疏》）予以精心注释，一生讲学、修忏、著述不倦，其教学之盛，时称“南湖讲席”。宋真宗赐号“法智大师”。

时因羲寂同门志因的弟子晤恩著《金光明玄义发挥记》，否定《金光明玄义》广本是智者的真作，在观行上主张“真心观”；知礼应同学之请著《金光明经释难扶宗记》予以批驳，认为广本不伪，主张“妄心观”；从而引发了一场往返7次、历时40载的“山家山外之诤”。

知礼门下有高足弟子广智尚贤、神照本如、南屏梵臻，史称“四明三家”，弘传知礼的“山家”学说，发扬光大，成为台宗正统；其中尤以南屏系的车溪择卿、澄堂性澄诸师最为杰出。而以晤恩、源清、庆昭、智圆等为代表的学说被斥为偏而不纯，贬称“山外”，其势力终告衰竭。

四明尊者同门、十七祖遵式大师（963~1032），出家后曾于天台山国清寺普贤圣像前燃指誓传天台之道。继入明州宝云义通大师门下，尽其堂奥。通师圆寂后，居宝云讲席12年，大弘法化。历主台宗名刹东掖山白莲讲寺（在今浙江台州临海）和杭州下天竺灵山教寺，学侣云集，与四明南湖并峙，时称“灵山讲席”。宋真宗赐“慈云大师”号。编有《金光明护国仪》《往生净土忏仪》《法华三昧忏仪》《请观音忏仪》《炽盛光忏仪》等，为国行忏，世称“慈云忏主”。

北宋天圣二年（1024），经慈云遵式大师多年奏请，以智者、荆溪大师的重要著述为主体的35部、145卷“天台教文”终于由宋仁宗诏赐“入藏”，这是天台宗典籍首次编入《大藏经》，在中国佛教史上具有里程碑意义。

《佛祖统纪》载有对宋代天台宗的一段精要述评：

“逮我圣朝，此道复兴。螺溪、宝云振于前，四明、慈云大其后。是以法智之创南湖、慈云之建灵山，皆忌躯为法，以固其愿。而继之以神照启白莲，辩才兆上竺，于是淛江（浙江古称）东西，并开讲席，卒能藉此诸剎，安广众以行大道。”