只有注入了佛法的思念，才是真正的“香火”

“气清景明”

“年年陌上生春草，岁岁清明思故人。”每个人在过清明的时候，都会有自己思念的对象。我们小时候，一到清明，学校会组织去烈士陵园扫墓，家里也会去给祖先上坟，为坟头添上新土，再插一支发芽的柳枝，代表这户人家是有子孙的。

但是，当我们扮演“香火”的角色，站到祖先墓前时，我们又是以何为祭呢？是多烧些纸钱吗？是供上大鱼大肉吗？其实这些恰恰是我们自己人生观、世界观的投射，而不是祖先的期待。因为祖先如果还轮回在恶道中，他更渴望得到的是解脱，是离苦得乐。

祭祀是人类文明很重要的一个标志，它是需要通达天地人的大道的，是非常神圣的。会祭祀了，说明你内在会修行了；会修行了，人就能自利；能自利，就能利他。所以清明之祭，关键在于我们活着的人。

中国文化讲求是“人天相应、人天合一”，这一点儒释道三家都是承认的。而借助这一个人身，让生命完成从形而下到形而上、从生死到不生不灭的升华，佛教始终保持着这种文化的传承。正是有了佛教的思想，有佛陀圆满的智慧存在于这个地球上，才让这个世界的过往人事变得有了皈依。

对于祖先而言，子孙在世间升职、加薪、发财，这种荣耀是没有多少用处的。他最希望看到的，是子孙能够听闻佛法，思维大道，戒恶修善，追求真理。因为一个具有佛教信仰的人，他首先迫切会做的事，就是要将家里的老祖先从恶道里拯救出来。

“亲得离尘垢，子道方成就。”他会以三宝为殊胜的对境，为亡故的亲人诵经、念佛、广作佛事，然后依靠三宝的加持，以回向的力量，令亲人获得解脱。

这就是子孙与祖先之间的双向关系：祖先如果还在轮回中，子孙就是他们的希望，他需要做的除了祭奠，还有超拔；祖先如果是解脱的状态，那子孙就是直接的受益者。所以，当子孙能以佛法的智慧光宗耀祖时，他也就能享受到祖先的福德荫庇。

清明之祭。只有佛法才可以慰藉我们，只有佛法才可以安抚忠魂。子孙只有懂得佛法，才能更好地祭奠祖先，只有注入了佛法的思念，才是真正的“香火”。

“清明复清明”，心清而神明，政清而治明，这是介子推对晋文公的希望。而我们作为佛弟子，更应该将“清明”作为生命的方向：“清”为清净，“明”为明照。清净是佛性的本然状态，明照是佛性的本然功用。

有觉有照，我们就能清除烦恼的杂草，让生命活得清清明明，随时能照见五蕴皆空。这样，当我们今天在超度亲人时，就不用担心明天有没有人来超度自己了。因为我们已经为自己的生命找到了皈依处。

皈依什么？从现象皈依到本质，从生灭皈依到永恒，从观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我进而抵达常乐我净。“看到光，成为光”，从这世间种种的规律、二元的分别，归入到无分别的大智的世界。

愿我们通过清明之祭，能以生命为镜，以祖先为镜，以对生死的敬畏为镜，让自己活得踏实而真实，最终契入法界，有情无情同圆种智。