做“死鬼”，还是做“活佛”？
PART 01.
抉择正确的人生方向
佛说每个众生都有佛性，但这个“有”不代表就能用，因为还没显出来。就像金矿不经陶冶是得不出金子的，学佛就是“陶冶”佛性的过程，让我们知道自己有正觉、有佛性。
古大德说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。”知道自己有一颗宝珠，但是蒙着尘垢，那现在我用布擦、用刷子刷，尘垢净化了之后，宝光就外露了，这就是修行的过程。
这个过程很宝贵的，如果不学佛，不懂这个道理，就不会来清洗自己的这颗宝珠——佛性，那就对应于轮回，对应于阎王殿，对应于黑白无常，那死后就变成鬼了。
我们是做“死鬼”，还是做“活佛”呢？这是一个选择的问题啊！做“活佛”也有对应的地方，那就是极乐世界，“势至金台安我足，观音甘露洒吾顶。”阿弥陀佛亲自来接我，然后诸上善人聚会一处，清净莲花菩萨是我的伴侣。
不觉悟的时候，“我也不修行，反正命运就这样了，随它去吧。”那就随到阎王殿去了，算起账来的话，每一个业债都是真实的呀，苦是很真实的。去极乐世界也有业，但那叫“带业往生”，到了极乐世界可以补修。
所以，我们要找好人生路。皈依三宝就是抉择了正确的人生方向，只要方向正确了，只要愿意去极乐世界，得生与否全看这个信愿，那你就是拿到了极乐世界的“门票”了，修得差一点、好一点，那只不过是品位高低而已。
如果人生的方向错了，生死轮回的路上再优秀又如何？我们往往把聪明才智用在了轮回上，佛教称之为“世智辩聪难”。这是一种灾难，所以印光大师才说：“故念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。”
PART 02.
用般若智慧照见五蕴皆空
我们的思维模式有时候是扁平的，不是立体的、多维的，在这样的思维里建立不了诸佛刹土的功德空间。所以，我们有时候需要拉到地狱的角度、极乐世界的角度来思考人生，如果没有这个跨维度的参照系，我们就不知道人生是需要多角度来思考的。
五台山是净土、是金色界啊，但我们就是看不见，这能怪文殊菩萨吗？能说它不是金色界吗？是因为我们的业障重，不相信它是金色界。如果我们忏悔业障、积累福报，思维打开了智慧之门，就会相信。“因为相信，所以看见。”就会真的看到金色界，看到文殊菩萨的净土有多么伟大。
万物的本来面目一直都在，但我们的眼睛看不到，因为眼睛这个工具是有误差的，它所见只是光的反射，经过一系列神经系统运转下来，已经不是本来面目了。“道可道，非常道；名可名，非常名。”当你看到的时候，已经不是世界的本来面目了，已经不是宇宙真理了。
所以，修道要无我，因为“我”是虚假的，我们的认知是错误的。只有到达宇宙真理的程度，才能衡量“我”的当下是对还是错。《心经》里说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这个“无”是方法，我们要使用这个智慧的方法，来扫除我们的眼耳鼻舌身意，扫除我们的色声香味触法。
我们的感官是看不到真理的，它描摹的是一个虚拟的空间，我们的知识与习气束缚了我们的生命。所以，要想完成自救，就要配合佛指导的方法，用般若智慧“照见五蕴皆空”，这样就能“度一切苦厄”。
这个逻辑是完全自洽的，我们念的每一句经文都有一个大的逻辑系统，我们的生命从生到死是没有闭环的，而佛教的智慧就能解决我们生命的闭环，所以能从此岸到彼岸。
END.
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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