作为子孙，能给予祖先什么
每一年过清明，
我们每个人都有自己思念的对象。
两年前的疫情，
让很多地方按下“暂停键。”
当我们的生活节奏放缓的时候，
很多人也会想:生命的意义是什么？
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离苦得乐
尤其在这个清明节，我们追宗思远的同时，也会深刻地思考我们此生的价值是什么。当我们扮演香火的角色去祭祀祖先的时候，除了传统上所谓的烧香、烧纸，清理坟头、献上花环，还有一个更重要的，就是作为子孙怎样能够利济祖先，怎么样能光耀门庭，怎么样让我们自己的祖先能够离苦得乐？
关于生活
我们渴望得到祖先的荫庇，我们希望长辈、祖先能够有余德绵延给子孙。但实际上这个也是双向的，作为子孙，我们怎么样有福德可以光宗耀祖呢？我们怎样的修为可以帮助到祖先呢？
如果祖先是解脱的状态，如果他们此时在佛国，是佛菩萨，那肯定是可以护佑到子孙；但如果他们还在轮回中，甚至还在三恶道中受苦，那我们子孙就成了他们此刻的希望和救怙处。我们要做的不仅仅是祭奠，还需要有人去超拔他们。
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关于工作
中国古代，祭祀甚至是一个国家的核心文化。《左传》中说：“国之大事，在祀与戎”。一个生命，除了具有生物学的意义，有血缘上的接续，还有具有道学的意义。一个由人所组成的社会、国家，最重要的标志就是能够祭祀，能够“道通天地”。
所以中国人的安身立命是有一个很高的高度的。就是说作为生物人，这个生命自然态，是有生老病死的，但在道的层面，是可以超越生老病死的。
하나의 생명은 단순히 생물학적 의미뿐만 아니라 혈연적 계승과 도학적 의미도 지닌다. 인간으로 이루어진 사회와 국가에서 가장 중요한 표징은 제사를 지낼 수 있고, ‘도가 하늘과 땅을 통한다(道通天地)’는 점이다.
生老病死，是每一个生命的局限性，如果不能解决这个问题，我们人也失去了自身的尊严。人有别于其他生命，就是因为人能体悟大道，能道成人身。道能显现人格化。人能得道，能成圣，能了脱生死，这样才能够真正地祭祀祖先、超度祖先。
인간이 다른 생명체와 구별되는 이유는 인간이 이치를 깨달을 수 있고, 이를 통해 인간을 완성할 수 있기 때문이다. 이치(道)는 인격화될 수 있으며, 인간은 이치를 깨달으며 성인이 되고 생사에서 벗어날 수 있다. 이렇게 되어야 비로소 조상을 진정으로 기릴 수 있으며, 조상을 천도시킬 수 있다.
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所以这不仅仅是一个国家的最高的祭祀，它也是一个很高的文化，是非常具体的。
道除了是形而上的，实际上也充满了我们这个国家、民族，在这个中华大地上绵延几千年。甚至也有学者说，什么会沉积在历史长河中？什么会成为经典？什么值得大家去铭记？实际上都是围绕着这个道，道的文字可以成为经典，体解大道的人值得大家去铭记。
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，
周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，
道法自然。
——《道德经》第二十五章
虽然数千年的历史，但是能被铭记的就是有他自身的分量。作为华夏子孙，我们对老子、庄子耳熟能详，就是因为老子有《道德经》，庄子有《逍遥游》。这都是教导我们怎么超越，怎么样借助我们这个生命从形而下到形而上，从生死到不生不灭。
当这个文化成为我们的家国文化的时候，这也会成为我们这个国度的灿烂的文明。当这种文化没落的时候，我们自己不但不能超越，我们也没有办法在这样祭祀的节日给予祖先什么。
数千年来，佛教还处处保持着这种文化。
我们说“皈依佛，体解大道，发无上心”。佛既是人，祂同时也是完美的道，无上正等正觉；法就是能够有彼岸的，给人类有终极的一种关怀，有彼岸，有涅槃，这个法；僧是住持这个圣贤文化。
我们人只要遇到生老病死的这个问题时，要解决它，佛教就是不可替代的角色。尤其在祭祀上，如果没有佛教的智慧和方法，那清明就变得非常得苍白无力，只能是一种哀怨、沮丧。有了佛法，这个清明就变得清澈明朗，前途一片光明，转忧为喜，离苦得乐。
韩语翻译：寂心 （韩国）
