持戒可达彼岸

今年进入安居以来，我们僧团着重在学习戒律。这两年，佛教界也在提倡出家人自身的道风建设，这也是一种修行守则。

佛教最系统的就是戒律部分，即佛弟子的行为规范，而且三千年来佛法得以传承到今天，就是因为这些教制。

这些戒律，让每一个佛弟子有可操作性，佛教才有了强大的生命力。实际上戒律也属于契约的一种，我们以虔诚的信仰追随佛陀，也向佛陀承诺，我们在佛的慈光护佑中不越雷池半步。若有所毁犯，马上能够惭愧，进而去忏悔。

最快捷的忏悔就是在僧团面前忏悔，这叫对首忏，马上就能得清净。

目犍连尊者要救在地狱受苦的妈妈，佛陀告诉他，最好的方法就是供养僧众。供养僧众有什么特色呢？就是能够满一切愿，得满愿报。救度父母祖先，乃至忏悔罪业、培植福报，恭敬、供养现前僧团都是最快、最直接的。

就像我们受戒一样，在僧团面前受戒，不需要见相好就可以得戒的；在佛像前自受，即便信心再大也一定要有感应、有相好，自己有觉受才算有效，才是得到加持了。佛陀甚至还讲到，如果一个地方暂时没有僧宝，有人想皈依怎么办呢？可以先在佛像面前自誓皈依，但是有僧宝的时候，还是要再次请僧宝作证明，这才能确保准确无误地得到三皈体。

这两天我们也在思考关于忏悔的问题。如果我们的行为违犯了佛陀制定的戒律，我们就有罪，那佛陀为什么还要制定这些戒律呢？佛不制定我们不就不犯了吗？这是很粗糙、很低级的一个问题，却非常具有代表性。

实际上哪怕佛陀不制戒，有些行为我们做了也是有罪的，这是这个行为本身的性质决定的。我们的身口意给别人造成了痛苦，实际上这些恶业都是会形成后果的，这并不取决于佛有没有做裁判、有没有制定戒律。所以也有一句话说，纵使佛教不存在了，宇宙的因果规律还是存在的。

为了遮止我们，佛陀给我们装了防护栏，装了保险带，这是佛陀的智慧教导、引领我们不要去犯。“戒”字就是两个木桩、一个横栅，上面一个戈字，就像卫兵把着门口，能够看到，能够警惕，同时可以遮止。从象形上来说，“戒”字就有这个含义。

戒律是佛陀的智慧和慈悲，也是我们人类文明的组成部分。规章制度也好，行为准则也好，本来就是为了保护我们的。我们在佛面前承诺过，受过这条戒，如果在遇到对境的时候还会犯，那就是犯了两重罪。除了这个行为本身的罪业，同时又去冒犯佛制，这叫佛制罪。

就好像社会上执法人员犯法一样，叫“知法犯法，罪加一等”，他有可能会比一个普通人犯错受到的惩罚更多，违犯了自己的组织纪律，同时也违犯了国家法律，这就有双重罪。

我们佛弟子也是这样的，佛弟子是一种特殊的身份，通过听经闻法，我们形成一种自觉，会愿意在佛面前秉受这些戒律。我们受持戒律，首先不会产生世间的过失、恶业，同时又能纳入佛法无漏的系统里。

没有受持佛戒的人，哪怕是一个好人，奉行诸善不作恶，只是不会产生罪业，他的生命会相对清净，会产生一个轮回的好的果报，叫“善有乐报，恶有苦报”，造恶会得痛苦的果报，修善会有快乐的果报。但是并不代表能解脱，因为这些善业不属于无漏业。

受了佛戒就不一样了，佛戒属于无漏业，是具有坚固体性的，所以有时候比喻戒体是金刚宝戒，它是无漏的。它不同于普通的色法，一般的色法属于有漏法、可坏法、不坚固法，但是戒体的无表色法是坚固的、无漏的，是可以通达彼岸的。