他念一声佛，便有一道光明从其口出〡净土宗二祖善导大师纪念日

观经缘起，志弘净土

善导大师俗姓朱，山东省临淄县人（一说安徽省泗县），年少出家，师事密州之明胜法师，早年修习《法华经》、《维摩诘经》等大乘经典，如是经历数年修学后，常自思惟：佛教法门甚为广大，教藏经典其数无量，若不契机，功即徒使，应当择一法门，潜心修学方为上策。

之后，善导大师受具足戒，偶入藏经楼中，于藏经前祈愿佛力加被、指导所向；即于经中信手取得一卷，乃是《观无量寿经》，遂言：“何当托质莲台，栖神净土？”即常依此经潜修十六观门，思惟西方胜境。数载之后，观想功夫已臻深妙之境，常于定中观极乐世界的楼阁、金台、宝池等境，如现目前。

善导大师景仰东晋慧远大师，曾往庐山瞻礼遗范，还周游各地寻访高僧大德。唐贞观十五年（公元641年），大师闻说道绰大师在山西省境内广弘净土法门，开阐净土道场，即不远千里赶赴太原，请教修学净土要领。道绰大师授之以《观无量寿经》的深奥义理，并令其亲观净土九品道场。善导大师大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。大师每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

善导大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，书写《阿弥陀经》十万卷。并作偈劝世：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。

假饶金玉满堂，难免衰残病苦。

任汝千般快乐，无常终是到来。

唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

大师德业隆盛，四众弟子受其感化，归心净土者众多，其弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间证得念佛三昧成就往生净土者，不可记数。

预知时至，遗文放光

大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。有关善导大师示寂的记载，据《佛祖统纪·乐邦文类》记述：“（善导）忽一日谓人曰：‘此身可厌，吾将西归’。乃登寺前柳树向西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生赡养’。言已投身而逝”。

另据元代优昙普度所著《莲宗宝鉴》卷四云：“（善导）乃登所居寺前柳树西向愿曰……，愿毕于其树上端身立化”。又据《香光阁随笔》所记“（善导）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（681）三月十四日”。

以上各种记述，皆可明见大师自知时至，预期往生之迹象。大师圆寂后“身体柔软，面色如常，众人闻到香味，久久方才消失”，其弟子怀恽等将大师的遗骸埋葬在长安终南山麓神禾原,立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师念佛口出光明，神异无比，故赐额为“光明寺”，后世学人也因而称师为“光明和尚”。 

善导大师往生之后，有一次，少康大师到白马寺，在大殿里看到有经文放光，原来是善导大师写的《西方化导文》。少康大师非常感动，发愿说：“如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。”《西方化导文》又再度光明闪烁，而且有佛菩萨化现，少康大师遂立誓：“劫石可移，我愿无易矣！”这一段记载在《善导大师全集》之〈善导大师略传〉中。

大德盛赞

善导大师圣德高风，本迹不可测度。

据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。

净土宗八祖莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！」

道宣律师感善导大师之德为其立传。道宣律师是律宗的开宗祖师，因其持戒精严，戒德巍巍而感得天人时常供养护持。由律师所著之传，无有错讹，真实可信。道宣律师与善导大师同一时代，长大师十七岁。善导大师人尚在世，时又青年，道宣律师即于其《续高僧传》中就其所闻，预先为大师写下众所赞扬的事迹。

《续高僧传》第三十七“遗身篇”云：“近有山僧善导者，周游寰锷求访道津。行至西河遇道绰师唯行念佛弥陀净业，既入京师广行此化，写弥陀经数万卷，士女奉者其数无量。时在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名，定生净土不？导曰：定生、定生！其人礼拜讫口诵南无阿弥陀佛，声声相次出光明寺门，上柳树表，合掌西望倒投，身下至地遂死。事闻台省。”

印光大师于其《文钞》又以梵呗唱赞而言：

师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京！若肯投诚，西方定往生。又劝人应信「大师所说当作佛说」，而以偈赞言：

世传师是弥陀现  提倡念佛义周赡  切诫学者须撝谦  兼使极力生欣厌
解宜遍通一切法  行择机理双契干  念佛出光励会众  所说当作佛说看

二河白道，中观为上

善导大师的《观无量寿佛经疏》中说：“谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、嗔，以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危，如人行狭道中，一边深水，一边大火，二边俱死。”依此说而绘成图，就是“二河白道图”。

有的人身处火热的红海而不自知，有的人因往世的福报暂处水深蓝海，但同样不自知。

红海和蓝海当中，是一条狭窄的白道，沿着这条道一心直进，就能到达西岸弥陀的国土。西岸有佛在接引，东岸有佛在劝进，这时候一个人能走在蓝海和红海中间的白道上，这是代表了中观的空性智慧。既不着生死也不着涅槃，而走在空性的中道，这是真正了不起的智慧。

修行的人要走在中观之道上，逐渐趋于稳定恒常的状态；这样才不受生老病死，不落水火二河，才是无量光无量寿。