若想真正了解佛法，非先研究圆教不可

结论

《法华经》说：“唯有一乘法，无二亦无三。”又说：“唯此一事实，余二则非真”。又说：“诸佛为一大事因缘故，出现于世”。

所谓一乘法、一事实、一大事因缘，都是指的圆教。其他如《华严经》的一真法界，《维摩经》的不思议解脱，《般若经》的实相般若，《楞严经》的如来密因诸菩萨万行首楞严，《涅槃经》的大般涅槃，乃至禅宗的正法眼藏，净土的依正庄严，都是圆教中教法、谛理、观行、果德的别名。所以要真正了解佛法，就非先研究圆教不可！

--- 《天台宗纲要》原文

圆教对佛陀的一代时教有开权显实的意义，会让我们看到实相，让我们知道佛陀的本怀。就像登山一样，登到山顶了就能一览众山小，理论上是这样的。

《法华经》说：“唯有一乘法，无二亦无三。”“唯此一事实，余二则非真。”如果从一乘法的角度看，一切法都是一乘法，无二亦无三的。正因为有圆教的见，所以道宣律师把四分律判为大乘戒法，他首先是从佛陀的戒体上来分析的，分析佛陀所证的无作妙体具足大乘的，所以四分律是大乘的。

佛陀说法总的方向是解脱，离苦得乐，只不过解脱之后，界外还有四乘、四法界。佛希望每个众生都得到佛果，这是总的方向，所以除了四法界的法称为佛法，乃至人天增上乘的法也属于佛法。

印光大师讲“敦伦尽分”，就是说，人要做好自己的本分，要厚道一些。佛教八万四千法都摄于善心善行中，心善则业善，一个人的心如果不善，那对他来说这些都不是佛法。所以太虚大师也说，“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”

包括六即里面，理即和名字即也是为了勉励我们。我们是有佛性的，怎么能干不符合佛性的事呢？为什么不做佛，反而要做魔呢？为什么要抛弃自己的佛性不顾，这么迷惑颠倒呢？不要辜负己灵啊！所以佛才要说这六即来鼓励我们。

圆教的见也讲到了，所谓妙法，就是一妙一切妙。那“一切妙”代表什么？我师父跟我讲，有个拜法华忏的人拜到“糞”字开悟了。这就叫一妙一切妙，连“粪”字都妙。如果连“糞”字都妙，那人天增上妙不妙？藏、通、别、圆都妙的。这才是一乘法、一事实，这个不能理解错了。有的人说，只有《法华经》才是最宝贵的，这不是诽谤佛经吗？因为依法华的见，一切经皆妙，这才叫妙呢！

只有藏教和通教不承认别教和圆教的，哪里有别教和圆教不承认藏教和通教的？只有小乘不承认大乘、金刚乘的，哪有金刚乘不承认小乘、大乘的？没有的。

我们这辈子若能生起大乘心，那是了不得的。就是先把小乘出离心生起来，也很了不得，这要花多少年时间专门去修的。

专门修出离，或者专修厌离，或者专修不净观，就攻这个课题，攻得真的对轮回的厌离心生起来了，不著了才行。男的要修到连天女在你面前都不动心，女的要修到天子来了都不动心，这才算是对轮回真正地生起了厌离。然后一边这样修，一边又以大乘心摄持，祈祷着佛菩萨，修对自己机的法，这个很重要的。

比如念阿弥陀佛，要生起对娑婆世界的厌离心，还要生起对极乐世界的信心、渴仰之心，所以一句佛号具足欣厌。欣是欣求极乐，厌是厌离娑婆。

佛陀在《无量寿经》里先说极乐世界是从哪里来的，依正庄严是什么，然后回过头来说我们这个娑婆世界五痛五烧。不仅经典的这些文字就可以达到这个效果了，我们还要像一个学生写论文一样，拿了这个课题，为了对这个世界生起厌离心，就要找各种各样的教证、理证，去实践各种各样的修法。

佛教里有一句话，叫“宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许”。我们凡夫学般若往往会产生这种过失学：什么都空，因果也空掉了。所以祖师告诫我们，不要听到空性就以为是空，空是妙有啊！

每一部大乘经典，祖师在教导我们的时候都是手把手引导的。《华严经》怎么样能证入一真法界？也是强调圆教的善知识的重要性。

圆教里讲，“初发心时，便成大觉”。得到根本智了，才有参学的入处，才看得懂菩萨在行什么。有了根本智，也才有学差别智的资格。善财童子五十三参，百城烟雨，只不过是学差别智，从初念佛到最后成佛，从根本智到差别智，都是依靠善知识。

所以《华严经》里赞叹善知识的重要性，都归到《普贤行愿品》，《普贤行愿品》的最后偈颂里又有很重要的两句话，“远离一切恶知识，永离一切诸恶道”。亲近善知识，要远离恶知识，这个很重要的。这个恶知识不仅仅只是外在的，也包括我们内在的错误知见。

极乐世界怎么去？善业怎么成就？就是要靠善知识。禅宗的正法眼藏完全是依照善知识，教外别传，不立文字，以心印心。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行