此刻，你就是宗亲眷属的救护处
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每一年过清明，我们每个人都有自己思念的对象。这两年疫情，大家的生活也都受到影响，当我们的生活节奏放缓了之后，很多人会去想生命的意义是什么？尤其在清明节追宗思远的同时，也会去深刻地思考我们此生的价值是什么？
当我们扮演香火的角色去祭祀祖先的时候，除了传统上的烧香、烧纸，清理坟头、献上花环，还有一个重要的思考，就是作为子孙怎么样能够利济祖先、怎么样能光耀门庭、怎么样能让他们离苦得乐。
Manjusri Temple
我们渴望得到祖先的荫庇，我们希望我们的长辈、我们的祖先能够有余德可以绵延给子孙。但实际上这也是双向的——我们子孙怎样有福德可以光宗耀祖呢？我们怎样的修为可以帮助到祖先呢？
如果此时祖先是解脱的状态，如果他是佛国的菩萨，那肯定可以护佑到子孙；但如果他还在轮回中，甚至还在三恶道里受苦，那我们子孙就成了他们此刻的希望和救护处。他们不仅仅需要祭奠，还需要有人去超拔。
在中国古代，国家层面最大的事就是祭祀。
一个生命除了是对血缘的接续，除了具有生物学的意义，还有道学的意义。人所组成的国家、社会，最重要的标志就是能够祭祀，能够道通天地。
《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。”将祭祀与战争并列，提到了关系邦国存亡的地位。
《礼记》：“凡治人之道，莫及于礼。礼有五经，莫重于祭。”在各种礼仪中，祭祀是最重要的活动。在整个中国古代，祭祀礼仪都是国家大事之一。
中国人的安身立命有一个很高的高度——生命作为生物人是有生老病死的，但在道的层面，是可以超越生老病死的。
生老病死是每一个生命的局限，如果不能解决这个问题，我们人也失去了自身的尊严。人之所以有别于其他的生命，就是因为人能体悟大道、能道成人身。道能显现人格化，人能得道、能成圣、能了脱生死，这样才能够真正地祭祀祖先、超度祖先。
所以这不仅仅是国家层面最大的事，它实际上也是一个很高的文化，并且是非常具体的。
道不仅仅是形而上的，道也充满了我们国家民族的各个时空，在中华大地上绵延了几千年。
有学者说，什么会沉积在历史的长河中？什么会成为经典？什么值得大家去铭记？实际上都是围绕着“道”的——道的文字可以成为经典，体解大道的人值得大家去铭记。
数千年的历史中，能被铭记的都是因为他有自身的分量。作为华夏子孙，我们之所以对老子、庄子耳熟能详，是因为老子有《道德经》、庄子有《逍遥游》，这都是教导我们怎么超越生命的狭隘，怎样借助这个生命从形而下到形而上，从生灭到不生不灭的。
当这种文化成为家国文化的时候，祂也会成为我们这个国度的灿烂文明；当这种文化没落的时候，我们不但不能超越自己，我们也没有办法在这样一个祭祀的节日给予祖先什么。
数千年来，佛教还处处保持着这种文化。
我们说“皈依佛，体解大道，发无上心”，佛，既是人，同时也是完美的道，是无上正等正觉；法，能够有彼岸，能给人类终极的关怀；僧，就是住持圣贤文化的人。
我们人只要遇到生老病死这个问题，只要想去解答它，佛教就是不可替代的。尤其对于祭祀，如果没有佛教的智慧和方法，那清明就非常得苍白无力，只能成为一种哀怨、沮丧。一旦有了佛法，这个清明就变得清澈明朗，前途一片光明，就能转忧为喜，离苦得乐。
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正报依报，一切诸法，因缘所生，既是因缘所生法，我说即是空。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得……
一切众生悟本佛性，不随业流转，趣破诸业境因缘，当下解脱。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
一切众生皆具佛性，凡有性者皆当成佛，个个不离毗卢性海，一切众生同入华藏玄门，同登极乐净土。
回向一切有缘佛子，一切有祭无祭孤魂等众，四生六道、九幽十类，海陆空阵亡将士，水界众生、土界众生、空界众生，过去、现在、未来一切有缘众生，乘三宝力，忏悔罪业，顿悟无生。
——三参法师于2022年清明蒙山法会
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