忏悔得清净

（六）十乘观法

第八、知位次。

既修事善，助开圆理，必可证入无生。但若不知位次，起增上慢，未得谓得，未证谓证，仍要堕落。如有比丘得第四禅，自以为已证阿罗汉果，临终，阴境现前，遂生邪见，毁谤佛法，谓证阿罗汉果，不断后有，因此，堕于地狱。又如魔与菩萨授菩提记，初发心菩萨不知是魔来授记，信受魔说，于记取著，起增上慢，便成魔眷。所以必须明知位次，无所冒滥，不生增上慢心，方可入道。

圆教的位次，在六即一章中已有详细说明，不必复述。初住以去，已破无明，已见佛性，决没有再起增上慢的过失，所以要明知位次，还是在初住以前的事。

初住以前，是五品与十信。五品是随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。初随喜品又有五悔法门，这是入佛法的初门，最为重要。在知位次中，最需要勤修五悔。

五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。怎样忏悔呢？智者大师说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。佛智遍照，佛慈普摄，我以身口，投佛足下，愿世间眼（指佛），证我忏悔。我无始无量遮佛道罪，无明所逼，不识正真（指佛法），从三界系，动身口意，起十恶罪，三宝六亲，四生五道，作不饶益事，破发三乘心人，造五、七逆，自作教他，见作随喜，应现生后，受诸苦恼。如三世菩萨求佛道时忏悔，我亦如是（自佛智遍照到这里，都是行者对佛忏悔的话）。伤已昏沉，无智慧眼，发是语时，声泪俱下，至诚真实，五体投地，如树崩倒摧折我人（摧破折伏我人之见），众恶倾殄（诸恶消灭），是名忏悔。”

怎么劝请呢？劝请有二项：一是请转法轮，二是请佛住世。智者大师说：“佛若说法，众生得涅槃证，设未得者，且令受世间乐，佛若普许，则一切得安（一切众生皆得安乐），我预一切罪苦亦除（自己的罪苦也得消灭），如遍请雨，我有少田，自沾甘润。”这是请转法轮。“我今请佛，饶益众生，如大炬火，莫止变化之心，久住安隐，度脱一切。”这是请佛住世。

怎样随喜呢？智者大师说：“随喜者，名为庆彼。佛既三转法轮（劝转、示转、证转），众生得三世利益（过去、现在、未来），我助彼喜；又我应劝化令其生善，其善自生，是故我喜；喜三世众生福德（人天福德）善、三世三乘无漏善、三世诸佛从初心至入灭一切诸善，我皆随喜，亦教他喜。如买、卖香、旁观，三人同熏（买香、卖香、旁观的人，三人同得熏受香气），能化、受化及随喜者，三善均等。观众生惑，甚可悲伤，观众生善，应大恭敬，心常不轻，深知众生具正、缘、了（正因、缘因、了因三因佛性，一切众生，悉皆具足），即虽未发，会必应生，故敬之如佛。何者？未来诸世尊，其数无有量也。此深是随喜意也。”

怎样回向呢？智者大师说：“回向者，回众善向菩提。一切贤圣，功德广大，我今随喜，福亦广大。众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提。”又：“不取不念，不见不得，不分别能回向者，所回向处，诸法皆妄想，和合故有，一切法实不生，无已、今、当生，无已、今、当灭，诸法如是，我顺诸法，随喜回向，如三世诸佛所知、所见、所许，是名真实正回向，亦名最上具足大回向。”

怎样发愿呢？智者大师说：“发愿者，誓也。......二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿，四弘是总愿，法藏（弥陀四十八愿）、华严（普贤十大愿王）所说一一善行陀罗尼，皆有别愿。”

若能勤行五悔，助开观门，一心三谛的道理，豁然开朗，如对明镜，于一切色像了了分明，于一念中，圆解成就，正信坚固，无能移动，这便是第一随喜品。从此进修，便可进入第二读诵、第三讲说、第四兼行六度、第五正行六度诸品。五悔法门以忏悔为首，行人要进入佛门，必须先从忏悔入。这五悔法门，非但初随喜品要这样修习，自因位之初，到因位之极，都需要这样修习。

--- 《天台宗纲要》原文