破无明，需要善知识

《天台宗纲要》

静权大师  述

  第六十六集（二）

圆教

（六）十乘观法

1．观不思议境

2. 真正发菩提心

3. 善巧安心止观

4. 破法遍

5. 识通塞

6. 道品调适

7. 对治助开

8. 知位次

9. 能安忍

10. 离法爱

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课程：《天台宗纲要》第六十六集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：53:01

这个已修观不思议境乃至能安忍的九法，已经很厉害了，“应可从五品位进入十信，而登圆教初住”，这里从十信相似位中讲了十信位的功德，能够六根互用还了得。

《法华经》就讲到很多六根互用的内容，所以哪里埋着金银财宝，哪里有先佛留下的法宝，这地方有什么因缘，过去的、现在的、未来的，以清净肉眼，就会得无碍的见。

但是我们得六根互用了，有时候会贪执在里面，虽然也不会堕落到小乘和凡夫地里，但是进取心的力量就小了，就不思进步了，不进步也是一种堕落。

从登初住，每一住就破一品无明，证一分法身，从此破四十二分无明，证四十二分法身，登妙觉位，这属于法身大士的境界。

虽然从顶上来看，众生有无明，但是藏教还不提无明，只说见惑、思惑，到了通教才讲到无明，也只讲到尘沙惑，到了别教才真正地讲到无明。从圆教的角度来看，众生的无明乃法界体性，从法性上说是不动不摇的，法性身是不需要证的。就像本觉一样，从理上都是具足的，本觉就叫理即佛。所以我们放生的时候也说，“无明无性，本是诸佛不动之体。”这是从圆教的角度讲的，无明无性实际上是指法性身。

当破阿赖耶识里的无明成法身的时候，转阿赖耶识成大圆镜智的时候，还要转众生的根本无明为法界体性智，这是从圆教上讲的，众生皆可度。实际上这跟本觉、理即佛是比较像的，但是我们要修的是破一品无明、证一分法身，也就是说，法界体性智是需要去悟的，破一品无明、证一分法身是需要去证的。

就像本觉一样，本觉要不要证？不需要的，本觉在理上就是具足的，始觉是要去修的。就好像法身一样，从法身的角度来说，法身是不是遍一切处？是不是也遍众生处？是的。法身实际上从理上是周遍的。

所以法身德称为性德，般若德和解脱德才是修德。破无明、证法身属于修德，这是需要去修证的，但是法界体性智、法性身，这是要去悟的，这正是众生得度的主要因缘。

所以说众生可不可以度？可以度的。因为众生都有这个基因，诸佛的法身是遍一切处的，在众生分上也不减，只是众生迷而不觉。虽然迷而不觉，但无明的本性就是法界体性，所以无明不是实有法，只不过缺少觉照而已。觉悟到了，它就是妙。不觉悟，就是呆呆的轮回法，甚至是苦，具有逼迫性；是集，具有感召性，轮回就是从这里来的。

所以无明起惑业，惑业感轮回，就像三个发动机一样。轮回图就是一个贪嗔痴，痴就贪，贪就嗔，嗔就痴，六道就这样转起来了。

那无明能不能破？能破。无明是一定的吗？不是一定的。靠什么破？需要大因缘。什么是大因缘？善知识者，是大因缘。

剃度的时候念三皈依：皈依佛，得菩提，道心常不退；皈依法，萨般若，得大总持门；皈依僧，息争论，同入和合海。为什么皈依佛得菩提？因为我们的道心常不退。道心不退靠什么？皈依法，萨般若，得大总持门。总持就是于一法中具一切法，否则散修八百辈子也修不完的。皈依僧，息争论，同入和合海。“息争论”就是大家在一起要和合，在出家人的戒律里就有“同一师学，如水乳合”。实际上，出家的时候念的三皈依就是窍诀，这就是秘密修的。

大乘是什么乘？看发心的，不是说修了多少殊胜的法。我们呢？不要说二乘的发心了，我们现在连出离心都没有，如果没有出离心，修了再多殊胜的法，还是落在了世间法上面，最后取的却是很低的境界。

有时候助念也是这样的。不管这个去世的人学佛不学佛，遇到一个会念佛的人给他助念，那这个人的福报是很大的。比如一个声闻乘的人入寂灭了，如果有声闻果位的人来送他一程，对他也是有用的，如果是一个大乘菩萨来送他呢？那更有用了。大善知识就能让他从寂灭定里出来，进入更甚深的菩萨的见地，或者是大圆满的见。有的人一旦入了声闻乘的偏空寂灭的定里，他不知道自己死了，一入定就可以很久的，大善知识就会提醒他，不能在这个频道里，让他调到更高的频道上去。所以助道因缘很重要的。

我们天天听经闻法也是这样的，这样大家就不会走弯路。否则，一旦走一个弯路，百千万亿年就过去了。