如果得到了寂静的轻安，你还愿意再出来吗？

我回想自己的修学，是从懵懵懂懂地对生死、对轮回有了怀疑，然后学佛、求出离，出离心生起来则体验到连自我也是虚假的。

佛教有句话叫“迥脱根尘”，根就是这个“我”。粗大的“我”的根是这个身根——眼、耳、鼻、舌、身；那意的根呢？第六意识分别识的“我”的根，是第七意识末那识。

第六意识大家都知道，第八意识我们根本不知道，纯粹是理论上知道叫“含藏识”，实际上对我们来说，拦路的就是第七意识，秘密就在第七意识的解脱上。

像我们蕅益大师，他是在听闻了《楞严经》之后，万缘放下出家修行，证得了迥脱根尘，发现“我”确实是不存在的。实际上证得一个“我”不存在，就已经是小乘声闻缘觉的法摄了，这个空就是小乘里人无我的空。

作为修行来说，如果因缘和合，人无我是很容易证得的。在天台宗藏、通、别、圆四教里，这还属于藏教的内容，是三界内钝根所修的——对轮回有厌离，不再把生命押宝押在这个轮回上，不押在根上，也不押在尘上，那你把绳子收回来，直接面对自己的时候，照见五蕴皆空，就会有所证得。

实际上佛法都是很简单的，只不过因为祂的价值非常宝贵，当我们没有意识到祂的宝贵的时候，往往师父就不会给我们传。

小乘“人无我”的空，也叫偏空，然后在这个基础上证“法无我”的空。法空难度就大一点——大乘空性要现前，你没有大乘资粮它就不会现前的。

很多人会执着在小乘的空里，不愿意往大乘去。因为一个人得到了轻安，得到受用，得到了寂静，得到了无我的安乐，他怎么愿意再跑出来呢？

但如果把这个空性从体验变成一种理性、一种航标，然后再去行大乘道，虽然可能度众生没度几个，但是我们会跟诸佛菩萨的大乘菩提心相应。

就像你在救鱼、救螺蛳、救泥鳅的时候，你会体验到佛菩萨救我们也是这个心，这个是最宝贵的。不是说你救几只鸟、救几条鱼，产生了多大的功德，而是通过救的这样一个法，你能体验到诸佛的悲心，体解到诸佛无量劫来周遍的功德。

八大菩萨里就有一尊叫虚空藏菩萨，尽虚空都是宝藏，都是祂菩提心的功德，只要念祂的名字，就能遮止一切不善法，满足一切善愿。你想想看这多殊胜！

小乘就像是一根火柴，这根火柴划了一下，“嚓”点亮了，大乘就是用这个小火，点起更大的一堆火。所以我们蕅益大师就说，不要住在小乘里面，不要贪着在小乘权曲之法，要继续策励大乘心。但这也是不容易的，你能碰出个小乘火花来，都算善根很大了，如果又能够策修大乘，就更难得了。

 ——三参法师

学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。……无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑。或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡。极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。

——《灵峰宗论》