趋吉避凶，是一个生命的佛性所抉择出来的

唐穆宗时，有一官员崔群到湖南东寺游览，他见鸟雀在佛像的头上拉屎，便想趁此考一考住持法师。于是便问：“老和尚呀，这些鸟雀有没有佛性？”住持知道他的用意，便答：“有。”

崔群接着问：“它们既有佛性，为何还对佛这样不敬？竟把屎拉到佛头上。”住持微微一笑，反问道：“如果鸟雀没有佛性，那为何不到老鹰头上拉屎，而偏偏拉到佛头上？”

住持法师对答机智，使崔群非常折服。趋吉避凶，这就是一个生命的佛性所抉择出来的。

崔相公（唐宪宗时期宰相）入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：“鸟雀还有佛性也无？”师曰：“有。”崔云：“为什么向佛头上放粪？”师曰：“是伊为什么不向鹞子头上放？”

——《景德传灯录·如会禅师》

佛涅槃后六百年，马鸣菩萨造《大乘起信论》，这部论用两大类就把世出世间全部总结了。这两类，一个是生灭，一个是真如。

生灭就是生死轮转，真如就是超越生死；一切轮回的相都是生灭的相，一切贤圣的相都是真如体性的相。

如果说生灭是低级的，那我们执着在生灭的相上，就是愚昧的状态；相反，如果但见诸相的本质，见到真如体性，就是智慧的状态。愚昧和智慧，也就这样路径分明。

佛法的智慧都是高度总结，三下五除二就让你找到了皈依处，人生要走什么路也就很清楚。为什么我们要皈依佛，没有一个说要皈依魔？为什么我们要皈依智慧，而不愿意皈依愚痴？如果你知道生命有出离生死的路，你肯定不愿意再生死轮回，这就是生命的选择。

生命的选择从哪里来？从真如体性中来，这个就是他的佛性。趋吉避凶、了生脱死、转凡成圣，这就是一个生命的真如体性的佛性所抉择出来的。

在我们这个心体上去找，什么是真如呢？什么是生灭呢？

背觉合尘，就是生灭；背尘合觉，那就是真如。

你忘掉它的真如体性，游离出这个真如母体，它就是生灭状态。但是虽然是生灭状态，这个生灭又不离本体。所以我们早上起来清清净净的，早课一开始就念“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。就是我们当下就可以找回法身，找回这个真如理体。

这个心就具有真如相，在心真如相里，宇宙再大，也没有你的心大。所以心大就福大，福大就慧大，是连在一起的。

如果懂得了这个道理，任何一个人你也不能说他贫贱。从社会学的角度来说，有富贵有贫贱，但是贫贱的人悟得这个道理，叫贫贱不能移其志；一个人富贵悟得这个道理，则富贵不能淫其心。一个人找回了这个神性，就富贵不能淫，贫贱不能移。

我们为什么要弘扬佛法？就是让全世界有一个知情权。知什么情？知道你可以成佛。

佛教为什么是和平的？因为选择权在你手里。你只要知道了生命里有轮回的一面、有出轮回的一面，你肯定不会选择轮回。生命都是趋吉避凶的，就像有的人喜欢算命，就是因为想要知道吉凶，知道了之后马上就会问“明天不吉，那我该怎么化解？”

幸福是有理论的，幸福是有修法的，幸福是一种选择。人是可以掌握命运的，并不是“听天由命”。这也是我们为什么要学佛，为什么要在天地间弘扬正道的原因。

                                                     ——三参法师