我们都想得到加持，加持是什么？

为什么今天分享这个呢？实际上作为一个禅者，如果在寂静处入定，入定则一尘不染。特别是虚云老和尚已经开悟了，在毗卢遮那佛的清净定中，万法都转为净，情与非情都转为清净的，这时候由金刚罩体罩着，入定十天、一年、一百年、一千年…都没问题的。这叫以道护道、以道护体。

这次是他老人家在泰国弘法，轰动皇室，在讲经当中，忽然入定，九天的禅定，不吃不喝不动，气血的循环代谢都非常缓慢，身体非常虚弱。脚后跟也麻痹了，实际上这就是度三恶道的门打开了，身体的气血本来是靠道养着的，但是他要给大家皈依、说法。当他把金刚加持力分享给众生的时候，就会被负面的力量锁住，自己色身的困境就没办法转回来，这是一种业力。

此时的虚云老和尚心可以不动不摇、不畏惧死亡，但是可惜建庙的银子。他的这一念心，实际上迦叶尊者是知道的。一位高僧要复兴道场，要弘扬佛法，要广度众生，岂是孤单的！“梅花香自苦寒来”，越是在好似山穷水尽疑无路的时候，佛菩萨就会显现，不共的功德就会显现。

于是在梦中见一老僧如迦叶状，右手摩他的头，告知“以衣钵作枕”。实际上“枕三衣”，就是回到诸佛菩萨僧团的加持里，回到佛佛祖祖的加持里。这种加持力又能给他的金刚体灌顶充电，再加上一些医药的调理，老和尚就从这个困境里出来了。

这说明大修行人、大彻大悟的人、能自利利他的人，对四大的调护还是很重要的，它也属于因果法，这跟个人清修是不一样的。老和尚在终南山岩树下自己住茅蓬的时候，没有人打扰的，入定一个冬天，锅里的芋头都长霉了，那也不要紧的。

为什么修行人不要有名？

要远离众生、远离供养？

因为修行人把众生的供养、恭敬当成魔。

但是大乘善知识为了弘法利生，

他的道力会加持给众生，

同时自己的色身也会受影响。

即便如此，

还是以自己娴熟的禅定力、道力承担着。

智者大师涅槃前也讲了这句话，因为利他故而自损（为他损己，只是五品位耳）。在虚云老和尚的这个场景里，就非常集中地体现了这个。

这一段很重要，老和尚十年前在高旻寺功夫已经落堂，所谓的“落堂”就是心得安止了，心归中正了，觉光无内无外，时时刻刻都安住在这种法性、觉性中，时时刻刻可以在那个佛堂里。他的自受用是没有问题的，但外在的因缘还是很复杂。这也印证了他跟戒尘法师讲的那句话，不是说到这里就大歇了，就没事了，后面还有种种的事情！一个修行人这个时候已经无惧无畏了，但并不代表没有障碍。

不管开悟与否，色身还是要调的。对于破我执的人来说，修行要有逆境来苦其心志、劳其筋骨、空乏其身，但是对一个菩萨、一个大乘法师来说，我们要尽量令其四大安适、饮食得度，要有顺境。甚至我们受菩萨戒时都要承诺，有大乘法师来，要日食四两金。因为大乘法师住世，是为了弘法利生、住持三宝，我们要不惜身命地去护持他，令其衣食丰足，尽世甘美，这是很重要的。

越是末法时代，学佛、信佛的人越少，众生造的业越来越猛烈，法师所担负的担子就越来越重。法师能够坚定自己的信仰，还能为这世间做一个证明，能拯济有缘众生，能肩负众生共业，就特别地艰难。除了有愿力，还要有体力；除了要自我保护，还要有诸佛菩萨的加被和龙天护法的护佑。

所以很多大乘法师都显现一个普通出家人的形象，外在非常低调，内在却有一颗炽热的大乘菩提心。

这都是佛陀祂老人家实践过来的，祂知道度众生很累的。谁都想得到加持，加持是什么？加持就是一种功德的流动。诸佛菩萨把自己积累的资粮无怨无悔地给予众生，这属于有为法。这个有为法从哪里来？从无为的金刚体性来，是通过世间的缘起力转换出来的。

所以，度众生既要有对清净不坏自性的体悟，开根本智慧，也要有世间的缘起，有诸佛无尽的大愿。