菩萨以此为座
《天台宗纲要》
静权大师 述
第五十八集（二）
圆教
（六）十乘观法
1．观不思议境
2. 真正发菩提心
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课程：《天台宗纲要》第五十八集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
时长：53:35
（六）十乘观法
上根人，但观不思议境便登初住，为中下根，复论以下九乘。
第二、真正发菩提心。
依不思议妙境，发无作四弘誓愿。所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”悯己悯他，上求下化。
既深识不思议境，了知一苦一切苦。我与众生，无始以来，起惑造业，轮转生死，当求出离。
地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦，大家都知道，而人间八苦，天上五衰，修罗多嗔，声闻、缘觉，沉空滞寂，不肯趋向于大菩提，亦复是苦，因此，便起大悲拔苦的心，发两誓愿，所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。”
这两誓愿，要分三谛来说明：一、虽知众生如虚空，而誓度如虚空的众生，虽知烦恼无所有，而誓断无所有的烦恼，这是约真谛说；二、虽知众生数甚多，而誓度甚多的众生，虽知烦恼无边底，而誓断无边底的烦恼，这是约俗谛说；三、虽知众生如如佛如，而誓度如佛如的众生，虽知烦恼如实相，而誓断如实相的烦恼，这是约中谛说。
若见有众生可度，见有烦恼可断，便堕爱见大悲，非解脱道，所以须依真谛而观空；若偏观空，不见有众生可度，不见有烦恼可断，又著于空，若著于空，诸佛所不化，所以必须依俗谛而观假；若但见空、有二边，便违中道，所以必须依中谛而观中。如鸟飞空，不住于空，亦无跡可寻，虽空而度，虽度而空；亦复虽空而断，虽断而空，是为真正发菩提心。
--- 《天台宗纲要》原文
圆教
FORIQINGLIANG
“既深识不思议境，了知一苦一切苦。”特别是无间地狱的众生，过去、现在、未来不间断地在受苦，所有空间没有空缺地在受苦，从空间到时间都是苦，叫无间。所以业报成熟的时候，也是不思议境。那佛呢？圆满的佛，遍刹尘皆是佛体，佛身尽尘刹，处处度化众生。
天堂有没有苦？天人享受，却不知出离，而且不单单福报大，天人的能力很强的，天人把天福享完，五衰相现的时候，他的神通力可以看到自己的业报去处，这个时候就很苦了。
声闻有没有声闻的苦？有啊！他们住在有余涅槃，住在定里。他们的道场金碧辉煌，不要说极乐世界我们看不见，就是这方世界都有很多阿罗汉住的，我们根本看不见，就以为这是山。但对他们来说，这就是他的宫殿。
圆教
FORIQINGLIANG
“我与众生，无始以来，起惑造业，轮转生死，当求出离。”众生业报各有差别，各有各的局限性，所以要发愿“众生无边誓愿度”。
度众生的话，我们自己要不要断烦恼？要的，所以“烦恼无边誓愿断”。断烦恼也要有法门，所以“法门无量誓愿学”。为了能够究竟利乐一切众生，只有成佛道，所以“佛道无上誓愿成”。
真俗二谛双运，这是殊胜的修行。比如说挑水，虽然从真谛上说，水是不可得的，但是挑水要依着俗谛想，一边压着肩膀很疼，一边想佛法真微妙，“明明真谛上无，为什么这么疼呢？”这就把凡夫的治生产业变成了佛法，这个疼是有意义的。
从真谛上说，请问众生有吗？没有的。这就没有度众生的动力了。所以从俗谛上还要用菩提心来策发。要想到这些众生过去都做过我的父母，所以还要用大悲心来策励，然后作为菩提心的修法，用自己的功德去换他们的业，把自己所修的一切善都回向给众生，众生的一切恶都由我来承受。
在这个世界，有一个人在修行，整个世界都会因为他而业障消除，不仅太阳照样升起，还会风调雨顺，这是很神奇的。所以知道的人，都是沐浴着佛光的，都是佛力加持的，这样四季才能有序，日月才能有光辉。在本尊修法里面，日、月垫就是属于菩提心的成分，俗谛的菩提心和胜义的菩提心，菩萨就是以这个为座的。
（六）十乘观法
又既识不思议境，了知一乐一切乐。我与众生，虽知求乐，而不识乐因，如把瓦石当做了如意珠，萤火当做了日月光，所以虽长劫求乐，乐不可得。今既了解，便起大慈予乐的心，发两誓愿，所谓：“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
这两誓愿，也要分三谛来说明：一、虽知法门永寂如空，而誓修如空的法门，虽知佛道无所有，而誓成无所有的佛道，这是约真谛说；二、虽知法门无量，而誓修无量的法门，虽知佛道无上，而誓成无上的佛道，这是约俗谛说；三、虽知法门非修非不修，而誓修非修非不修的法门，虽知佛道非证非得，非不证得，而誓愿以无所证得，而证而得，这是约中谛说。
若见有法门可修，见有佛道可成，是名有见；不见有法门可修，不见有佛道可成，是名空见；如是二见，都是邪见，所以必须依三谛而修三观。虽空而修，虽修而空；亦复虽空而成，虽成而空，是为真正发菩提心。
--- 《天台宗纲要》原文
“若见有法门可修，有佛道可成，是名有见，不见有法门可修，不见有佛道可成，是名空见，如是二见，都是邪见。”所以《金刚经》里说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这是其中一种解释。
对于金刚经的这一句话，法因老法师还有一种解释：若人“以色见我、以音声求我”，这还是如法的，还属于正道；为什么“不能见如来”？不是因为以音声求我、以色见我，而是因为“是人行邪道”。就像一个人到寺庙求发财，回去就做坏事了，请问，他来寺院求对他有没有用？还是有用的，但是他行邪道，所以是不会得到正果的。
老和尚这样讲法，还是有道理的。以音声求佛有没有功德？有的。以音声为佛事，都是有功德的，能消业障的。
但如果按照圆教来说，那就不一样了。有，会堕入常见；无，会堕入断见。这就属于邪见了。所以“虽空而修，虽修而空”，这就变成妙法，“亦复虽空而成，虽成而空”，是为真正发菩提心。
扩展学习资料
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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