恭迎释迦牟尼佛出家纪念日 | 出家的真正原因

佛陀出家的年纪，说法有三，19、25以及29岁。无论哪个年纪，太子都是年纪轻轻，气血方刚，长期接受婆罗门文化的影响。而且生活奢靡，居住在暖、凉、中，恒温三时殿，侍女无数（佛经称有六万婇女），与妻子耶输陀罗相亲相爱，儿子罗睺罗刚刚诞生。

按理说，无论是婆罗门文化，还是舒适惬意、荣华福贵的生活条件，都不会让佛陀有出家的念头。可为什么佛陀选择在此时出家呢？

佛经的说法是：佛陀的父亲净饭王为了打破太子出家的预言，利用种种手段，让太子感受不到生老病死之苦。直到太子长大出城游玩时，帝释天化作老人、病人、死人、沙门，太子感受到凡夫的生命无常，唯出家人才享有真正的快乐从容，于是决定越墙离家修行，这就是著名的“四门游观”。

《方广大庄严经》中记载：太子出北门，遇到天人所化的比丘，便下车作礼问出家利益。

比丘答言：“我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故舍亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。”

太子闻后欣喜，赞言：“善哉！天、人之中唯此为上，我当决定修学此道。”

于是，在农历二月初八这一天，印度的这个时节，百花盛开，太子悉达多为寻求人生真谛与生死解脱之道，毅然舍弃王位，出家修行。后在菩提树下，由观缘起而悟道，成等正觉。证道后，佛陀建立僧团，说法49年，度化无量众生。

悉达多太子夜半逾城浮雕像

2-3世纪 印度犍陀罗浮雕

尺寸：27.7 x 18.6 cm

韩国国立中央博物馆收藏

《长阿含·中本起经·还至父国品第六》记载了净饭王问佛陀出家的原因以及佛陀自己的答案：

佛陀证道五年，此时的净饭王年逾八十，到了风前残烛之际，于是派人迎回佛陀，父子最后见一面。一别十一载，净饭王老泪纵横，“涕泪趣佛，头首礼足（佛不穿鞋，所谓头首礼足，其实就是信徒打洗脚水为佛净足）。”

父子相见，并未以世俗伦理，反倒是老父亲以信众之礼拜佛。之后净饭王以偈相问：“子本在吾家，驾象名宝车；今者足蹈地，是苦安可堪？”当初为太子，出门有专车；如今你出家，鞋子没得穿。这样的苦日子你是怎么熬过来的？

佛陀如是回答：“车马生死乘，危险安可久？参驾五通驰，所至无限碍。本着七宝衣，珍妙甚雅好；剃头披纳服，如何不羞耻？惭愧为衣服，世衣增尘垢，法衣真人服，息心名如来。本用金银器，众味甚香美，今者行乞食，粗恶安可咽？法味为道食，饥渴今已除，哀世故行乞，持钵福众生。本处别宫中，众宫妓侍卫；独在山树间，如何不恐惧？生死恐畏除，今已入本无，无忧无喜想，所止名道场。本在我家时，澡浴名香汁，处于山树间，何物洗身垢？道藏为浴池，正水满其渊，浴已三毒尽，三达快无双！”

佛陀的回答值得我们深思！

悉达多太子出家削发图

印度尼西亚爪哇中部婆罗浮屠遗址廻廊壁画

八世纪 印度尼西亚爪哇中部

宽274 cm

《文殊师利问经》

梁 · 僧伽婆罗译制

尔时文殊师利白佛言：世尊！一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故。

佛告文殊师利：如是如是，如汝所说，一切诸功德不与出家心等。何以故？

住家无量过患故，出家无量功德故。

住家者有障碍，出家者无障碍。

住家者摄受诸垢，出家者离诸垢。

住家者行诸恶，出家者离诸恶。

住家者是尘垢处，出家者除尘垢处。

住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。

住家者随愚人法，出家者远愚人法。

住家者不得正命，出家者得正命。

住家者多怨家，出家者无怨家。

住家者多苦。出家者少苦。

住家者是忧悲恼处，出家者欢喜处。

住家者是恶趣梯，出家者是解脱道。

住家者是结缚处，出家者是解脱处。

住家者有怖畏，出家者无怖畏。

住家者有弹罚，出家者无弹罚。

住家者是伤害处，出家者非伤害处。

住家者有热恼，出家者无热恼。

住家者有贪利苦，出家者无贪利苦。

住家者是愦闹处，出家者是寂静处。

住家者是悭吝处，出家者非悭吝处。

住家者是下贱处，出家者是高胜处。

住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火。

住家者常为他，出家者常为自。

住家者小心行，出家者大心行。

住家者以苦为乐，出家者出离为乐。

住家者增长棘刺，出家者能灭棘刺。

住家者成就小法，出家者成就大法。

住家者无法用，出家者有法用。

住家者多悔吝，出家者无悔吝。

住家者增长血泪乳，出家者无血泪乳。

住家者三乘毁訾，出家者三乘称叹。

住家者不知足，出家者常知足。

住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖。

住家者多放逸，出家者无放逸。

住家者是轻蔑处，出家者非轻蔑处。

住家者为人仆使，出家者为仆使主。

住家者是生死边，出家者是涅盘边。

住家者是坠堕处，出家者无坠堕处。

住家者是黑暗，出家者是光明。

住家者纵诸根，出家者摄诸根。

住家者长憍慢，出家者灭憍慢。

住家者是低下处，出家者是清高处。

住家者多事务，出家者无所作。

住家者少果报，出家者多果报。

住家者多谄曲，出家者心质直。

住家者常有忧，出家者常怀喜。

住家者如刺入身，出家者无有刺。

住家者是疾病处，出家者无疾病。

住家者是衰老法，出家者是少壮法。

住家者为放逸死，出家者慧为命。

住家者是欺诳法，出家者是真实法。

住家者多所作，出家者少所作。

住家者多饮毒，出家者饮醍醐。

住家者多散乱，出家者无散乱。

住家者是流转处，出家者非流转处。

住家者如毒药，出家者如甘露。

住家者爱别离，出家者无别离。

住家者多重痴，出家者深智慧。

住家者乐尘秽法，出家者乐清净法。

住家者失内思惟，出家者得内思惟。

住家者无归依，出家者有归依。

住家者无尊胜，出家者有尊胜。

住家者无定住处，出家者有定住处。

住家者不能作依，出家者能作依。

住家者多嗔恚，出家者多慈悲。

住家者有重担，出家者舍重担。

住家者无究竟事，出家者有究竟事。

住家者有罪过，出家者无罪过。

住家者有过患，出家者无过患。

住家者有苦难，出家者无苦难。

住家者流转生死，出家者有齐限。

住家者有秽污，出家者无秽污。

住家者有慢，出家者无慢。

住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。

住家者多灾疫，出家者离灾疫。

住家者常有退，出家者常增长。

住家者易可得，出家者难可得。

住家者可作，出家者不可作。

住家者随流，出家者逆流。

住家者是烦恼海，出家者是舟航。

住家者是此岸，出家者是彼岸。

住家者缠所缚，出家者离缠缚。

住家者作怨家，出家者灭怨家。

住家者国王所教诫，出家者佛法所教诫。

住家者有犯罪，出家者无犯罪。

住家者是苦生，出家者是乐生。

住家者是浅，出家者是深。

住家者伴易得，出家者伴难得。

住家者妇为伴，出家者定为伴。

住家者是罾网，出家者破罾网。

住家者伤害为胜，出家者摄受为胜。

住家者持魔王幢幡，出家者持佛幢幡。

住家者是此住，出家者彼住。

住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。

住家者如刺林，出家者出刺林。

文殊师利！若我毁訾住家赞叹出家，言满虚空说犹无尽。文殊师利！此谓住家过患出家功德。

经纶所赞出家功德

◇在家之人多诸烦恼，父母妻子恩爱所系。常思财色，贪求无厌，得时守护，多诸忧虑。流转六趣，远离佛法。当作怨家恶知识想，应厌家垢，生出家心。无有在家修习无上菩提之道，皆因出家得无上道。

——《郁伽长者经》

◇以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。

——《出家功德经》

◇居家生业，种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废。不取不舍，乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸忿乱，一向专心，行道为易。

——《大智度论》

◇设满恒沙界珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。

——《大宝积经》

◇若放男女，若放奴婢，若听人民，若自己身，出家入道者，功德无量……是故佛说出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。

——《贤愚因缘经》

◇若复有人归佛出家，功德有十。云何为十？一远离妻室，二染欲不贪，三爱乐寂静，四诸佛欢喜，五远离邪魔，六近佛听法，七远离三恶，八诸天爱敬，九命终生天，十速证圆寂。如是十种功德，归佛出家获如斯报。

——《分别善恶报应经》

◇若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处受胜妙乐，遇善知识永不退转，得值诸佛受菩提记，坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难，能持戒者是真出家。

——《大乘本生心地观经》

◇听人出家，若自出家，功德最大，以出家人，以修多罗为水，洗结使之垢，能灭除生死之苦，为涅槃之因；以毘尼为足，践净戒之地，阿毘昙为目，视世善恶，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是义故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。

——《贤愚经》

◇闻说出家心生欢喜，功德无量譬喻不及，出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者？由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。

——《菩萨本生鬘论》

◇居家愦闹，多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难；若出家者，譬如有人出在空野无人之处，而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去去。

——《大智度论》