怎么劝转法轮、请佛住世？

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课程：《天台宗纲要》第五十一集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：55:36

虚云老和尚至少是八地菩萨，他的本跡是我们难以测度的。一般来说，佛教公认的，肉球出生就是八地以上菩萨。有一个人曾经去拜访虚云老和尚，他就请问老和尚：您老人家看，现在有几个开悟的呀？老和尚沉默了一会儿，说我从南到北，几十年没看到一个。请问，他老人家讲的是不是圆教的见？就是的。

“读诵大乘，常念不失，叫做读诵。”请问你坐在那边，正在观着一心三观，那叫不叫读诵？也叫读诵大乘，就是大乘。一个都漏不掉，正因为这个原因，所以说“未成佛道，先结人缘”。不要说这个了，就是我们前边学的五悔，实际上还是很模糊的。请问忏悔要不要有对境？要不要有见地？要有见地的，不能一边生气，一边忏悔。

比如金刚萨埵忏悔法里，忏悔的对境叫所依力。有了所依力才能断一切恶，能清净一切，才能有对治力。然后一边回想自己过去所造的罪业，所有贪嗔痴的轮回的业，一边回想，一边以金光明的光的体性照着它，把它化掉，这就是破恶力。最后得到恢复，恢复到金刚萨埵内外洁白的体性，透澈得如吠琉璃一样，复本心源。

金刚萨埵实际上就是实相忏。既忏了无明、见思惑业，也忏了过去所造的恶所带来的今天的果报，又忏了今天所做的事的未来的果报，所以这是不得了的，叫忏悔之王。

对首忏是怎样的？比如我今天犯了五戒了，我向你忏悔；我今天犯了杀戒了，我向你忏悔，这个就忏干净掉了。就是今天所造的业，找一个对首，表白一下，向他忏悔。

作法忏呢，就是可以净我过去所造的业，今天得到的果报。比如我今天生病了，生癌症了，生忧郁症了，这是过去的业的果报，这时候比如拜观音忏，就叫作法忏，就是以大慈大悲观世音菩萨为对境，灭过去的业报。

接下来是劝转法轮，要想劝一个有智慧的人转智慧法轮，这是稀有的，是需要有机会的。

有一位船子和尚，撑船撑了二十多年了，有个道友碰到他，他说，碰到半个能教化的，给我介绍一个来，他一辈子教化一个，教化完了，倒头到水里就涅槃了。

达摩祖师来中国，本来碰到梁武帝，想度化他一下的，结果梁武帝执着在这个世界的功德相里了。他在中国的历史上已经是菩萨皇帝了，达摩祖师想带他飞极乐世界都带不动的，不对机。

从圆见的角度看，达摩祖师很慈悲的。后来等到慧可大师，慧可大师那时候已经是讲经说法的法师了，相貌都变形了，头像五峰一样的。我们的心能统领自己的身心的，如果我们的智慧笼罩着众生、五阴、国土，相就会随着心转，正报尚且转，依报也会转的，所以五阴都会变。

我们忏悔业障，都要忏个瑞相出来的。见相了，忏悔就达到效果了，有效到什么程度？自己看。往生极乐世界，还莲分九品呢！

大家都安住在圆教的见里，但是你家仓库有没有打扫干净啊？圆教的见是大方广的，但是你有没有华严呢？所以前面的这个五悔法实际上很重要的，我回过头来还是要强调，五悔都不容易。要找一个劝请的对境也不容易的。

如果哪一个善知识要涅槃了，你怎么请他住世？

我第一次三皈就受五戒了，受了五戒就要吃素的，修了几年，后来听说拂尘长老九十三岁要走了，我心里特别舍不得，我在他面前受三皈依，又受五戒的，我心里一直默默地求，请他老人家长久住世。所以就到龙华寺大殿毗卢遮那佛面前，我说我愿意把自己的寿命拿出五年来供养这位老和尚，供养师父。后来我还是在老和尚手下受的戒，受完戒，他老人家就圆满走了。后来我遇到静慧长老，也是劝请长久住世，供养二十年寿命给老和尚。

一直读经、念佛、持戒，后来才遇到我师父，实际上就一面之缘，但是师父上早课的时候，特意走过来跟我讲话，还接着说，你到我方丈室里来一趟。所以首先你要遇得到善知识，这是前提。第二，你要有福德资粮请他住世。

有的人连这个机会都没有，他的福报不足以知道谁是善知识。像有一些修行人，他的名字都不愿意别人知道的，更不要说拍照了。你要想知道，还真得有点福报。所以劝转法轮、请佛住世，都不可少善根、福德、因缘的。

随喜也是的，随喜大乘的知见。回向也是的，普皆回向，不离法界回向。最后发愿，为什么我们每天上早课那么重要？一上来就是发愿，“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这多震憾啊！为什么我鼓励大家每天要做功课？大乘佛教的精华都在两堂功课里。

“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧衹获法身。”从假上面来说，在真的上面不动的。这一句上来，首楞严三昧就现前了。会修的人就依文起观。“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”，首楞严三昧马上就观起来了，明境就起来了，然后对着这样的明境、这样的圣境来发殊胜的大愿，上为佛的事业，下为利益众生，刀山火海，不辞辛劳。

为什么多少年前我就讲愿力的生命？你看那些祖师，那些大德，生癌症生得那样子了，但是他还是那么强大，医生都说他的生命力太强了，这就是靠的愿力。这个色身已经是千疮百孔了，还在肩负着众生的恶业，愿力不舍。哪怕就剩最后一口气，依然“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。那还只是春蚕跟蜡烛，菩萨是无尽的。

实际上，我们回向要发这种大愿，地藏菩萨难道就发一次愿吗？《地藏经》中，佛陀说地藏菩萨累发重愿，一次又一次地强化这个愿力。正因为这个，才能超越声闻缘觉的果位，声闻缘觉是寂灭的，是很快乐的，但是在法乐里面，要舍去自己的法乐，甚至舍去自己的最基本健康，这是靠愿力的，再甚深的观，那只是观理体方面的。

所以知见最重要了，见才代表佛的正法眼藏。

《法华经》里有些善知识示现出很多不圆满的，有种种过失。甚至有住山的，或者修声闻缘觉的，或者戒律清净的声闻还要骂他，但佛陀说，你不要这样，你以为你戒律很清净，你就可以骂他，不能的。因为这也是一种方便，要入众生界。怎么能入众生界？除了同愿同行，同业同利。

文殊菩萨十大愿王里就有，你做畜生，我也跟你做畜生；你做鬼，我也跟你做鬼；你下地狱，我也跟你下地狱。他应机施教，他就如众生的镜子一样。

所以当我们去看善知识的时候，实际上看到的是自己，我们是看不到善知识的真实面目的，善知识的相是不可测的。所以我们写这些传记的时候，都说“上人本跡，岂可测度？”上人的本来面目，我们哪里能够想像？我们只不过看到自己的投影而已，正是因为看到自己的投影，所以他才能教化我们。

在《法华经》里，这些法师示诸烦恼，示诸破戒…甚至还正式讲到破见，为什么破见？因为众生的见是破的，所以他就跟你在一起。但是他破见是为了把你带到正的上去。他来跟你同愿同行，不是来跟你吵架的。

感染力很重要的，菩萨都是为了度化众生，哪里能思议一位菩萨的境界？这种愿力多感人呐！为什么读《地藏经》要跪着读？会读到痛哭流涕？都是诸菩萨的大愿。

这个读诵品也是的，大乘的境、大乘的理、大乘的相、大乘的性、大乘的体、大乘的作、大乘的力、大乘的如是，这都是不容易的。