多散众生数息观

（五）六即

丙、多散众生数息观

心思多散乱，可以用数息观对治。

息就是呼吸，详细分别，有四种相貌：

有声音的叫做风；结滞而不通畅的叫做喘；出入不细的叫做气。风、气、喘三种，都不是息。没有声音，也不结滞，出入都细的才叫做息。

数息，是从一到十，不多不少，可以使心不散乱。或但数出息--呼，或但数入息--吸，或取便而数，都可以。但不许出入俱数，因为出入俱数，容易生病。

如上面的方法修持，可以使身心安定。常常修数息观，可以对治散乱，证得一心。

--- 《天台宗纲要》

你看这个方法多伟大，可以证得一心啊！这个在上座部修法里是人人必修的。在天台教观的“五停心”里面，这也是很重要的。实际上，多贪众生、多嗔众生、多散众生，都是有对治的方法的。比如有的人好发脾气，气性比较大，那就要多修慈悲观。有的人也没什么个性，但是比较散乱，天天想这个想那个，这时候用数息观对治比较好。

息，从鼻息吸气，慢慢地一直到达肚脐下两寸的气海，细细而没有声音的。数息怎么数？我师父讲过，说一般都是数进气，不数呼气，就是从一数到十。

这个方法不仅仅可以对治散乱，也可以让人身体健康，所以佛教会修行的人，基本上不怎么生病的。我师父讲过这句话：息入气海，能消百病。过去也有人把佛教的这些东西拿出来练气功，教别人强身健体，但是我们佛教的这个只是让我们的心宁静下来。

数息，非常简单实用，甚至可以证得一心。所以这里面文字不多，但实际上介绍得很详细了，息就是呼吸，分别有四种相貌：有声音的叫风，平时最好不要有这个风，但特殊的时候可以有风，风有特殊的作用；出入不细的叫气；结滞的、不通畅的叫喘。所以风、气和喘这三种都不是息。没有声音，也不结滞，出入都细的，才是息。

每个方法都很受用，我讲了也很舒服，我也有加持。所以大家都喜欢弘扬净土法门，讲诸佛菩萨的威德，这多少喜欢，多少高兴！谁喜欢弘扬轮回呀？所以我师父说：娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦谁能数？数也数不过来，也不想数，娑婆世界的众生也是这样的，他已经够苦了，你还跟他讲苦，他会很反感的。

安那般那是「安那般那·沙第(AnaPana Sati)」之缩语，「安那」者为出息意，「般那」者为入息意，「沙第」者译为守意。安那般那即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。

安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”。光大元年（567）至太建七年（575），天台宗四祖智者大师于金陵瓦官寺讲说“六妙法门”，历时八年。

“六妙门者，盖是内行之根本、三乘得道之要迳。故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般。一数、二随、三止、四观、五还、六净。因此万行开发，降魔成道。”

《法界次第初门》之六妙门：

数息门 

摄心在息，从一至十，名之为数。行者为修无漏真法，先须调心入定，欲界粗散难摄，非数不治，故须善调身息，从一至十，则粗乱静息，心神停住，是为入定之要。故以数息，为妙门也。

随息门

细心依息，知入知出，故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发，若犹存数则心有起念之失，故须放数修随。心依于息，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。若心安明净，因是则诸禅自发，故以随为门也。

止门

息心静虑，名之为止。行者虽因随息心安明净，而定犹未发，若心依随，则微有起想之乱，澄渟安隐，莫若于止，故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑，心无波动，则诸禅定自然开发，故以止为门。

观门

分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定，而解慧未发，若住定心，则有无明味著之乖，故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明，则知五众虚诳，破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无，无漏方便因此开发，故以观为门。

还门

转心反照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发，若计有我能观析破于颠倒，则计我之惑，还附观而生，同于外道，故云是诸外道计著，观空智慧，不得解脱。若觉此患，即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实，即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗，故以还为门。

净门

心无所依，妄波不起，名之为净。行者修还之时，虽能破观之倒，若真明未发，而住无能所，即是受念，故令心智秽浊觉知，此已不住不著，泯然清净，因此真明开发，即断三界结使，证三乘道。故云，其清净得一心者，则万邪灭矣。以净为门，意在此也。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行