一个人不懂这些，是不可能成佛的

《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》上来就讲“阿”，一切万法的本性是无生的，是清净无生门。当众生发起菩提心，金刚体性现前的时候，金刚体性是清净无染，无染浊意，清净就可以离染浊，那东方的金刚部就生起来了。

接着金刚体性的精进禅定，一切珠宝就得生，就是宝生佛，平等清净的。再增上，有能力摄受众生了，妙观察智所生起的，阿弥陀佛西方莲花部就出来了。然后所有的一切从因到果，从东方生起的金刚体性转一圈，所有的都不生不灭，都变不空成就，就到了北方不空成就羯磨部。

一个人不懂这些不可能成佛的。

所以佛力不可思议，法力不可思议，才能够去度化众生不可思议的业力。否则你怎么度？阿难跟摩登伽女明明马上就要破戒了，因为佛陀的力量，文殊菩萨就带着“楞严咒”以神通力现在阿难尊者面前。文殊菩萨一到，阿难被佛加持，一下子就从他业报的状态里抽身而出。

这让我们看到了希望，我们也是业报身，是靠诸佛的大悲报身力来拯救的。所以最重要的就是前面读不懂的这段，这个明白了，下面说十愿、百愿、千愿，无量无边愿都可以成立了。

一般性文殊菩萨五字真言，如果作为修法，修一次就要十万遍，“阿惹巴匝纳”，你念十万遍就知道不一样了，第二个十万遍又不一样。就是凡俗的饭菜好了，一天吃三顿，吃到现在也没吃讨厌，那五字真言我们也要一遍一遍去重复念。

从小乘上来说，贪是不好的，众生被它伤害，我们应当戒贪。从个体到群体，到修行的一个团队，如果贪嗔痴比较弱，那这个团队就很清静。但作为个体，学佛越来越有智慧之后，对贪的认知也会越来越细腻。一开始只是识贪的相，什么是贪，贪一来我能认识它，当心中粗重的烦恼生起的时候，我们能认识它也是个基本功。

认识了马上能把它终止，叫“已生恶令不生”。已经生起的烦恼怎么把它降服住，令它终止？随着学佛的时间久了，智慧越来越多，观照力越来越强大了之后，对贪、嗔、痴这些粗重烦恼的识别速度也越来越快，化消的力量也越来越大，甚至可以解析到它的本性是什么。

无明就是愚痴，对治愚痴，对治贪、嗔，对治眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身是痴门，意识是嗔门，嗔是从第六意识里生的，贪是从第七意识生的。什么都是“我的”，这就是从第七意识里来的。

比如说“惹”，东方的金刚体性就对治犯戒，恶业要用持戒来对治，因为戒体就是金刚无染。散乱就用精进来对治，就是南方宝生部的“巴”来对治，贪，用布施来对治，也是宝生部的功德力。嗔恨就用西方莲花部的“匝”来对治，所以我们念观世音菩萨九本尊心咒的时候，最后就有一个“匝”。

“匝”转众生第六意识的分别为妙观察智；“巴”转众生贪的我执的根本末那识，为平等性智；“惹”转众生的无明障，阿赖耶识含藏识，为大圆镜智；“纳”转众生所有眼耳鼻舌身意的造作为成所作智，成为北方不空成就佛，诸佛的事业，羯磨部；“德德德德德”转一切众生的愚痴为法界体性智，为中央毗卢遮那佛部。这才转染成净，转识成智。

这样我们佛弟子就以智慧为生命了，那禅食、禅悦、法喜就长养出来了，所以这个法门是可以成佛的法门。文殊菩萨的大悲愿力，救度众生也都从这里来。后面再往下就讲十大愿了，这是根本，十大愿只是作用。