“不动百思想”，就能体悟大道吗？

卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这讲的是修行入道的方便说，那六祖大师为什么要接他这个话题？说：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长！”六祖大师给出的是一个更高的答案，他已经站在彼岸了。

六祖大师站在彼岸，但他要修多少啊？他开悟之后还要在猎人堆里修十五年，也要经历这个校量的，他的标准答案跟世俗的逻辑会发生碰撞的。所以他要动百思想的，只不过他觉悟了，有一个不动的东西——如如不动、不垢不净、不增不减的法身。那报身就不可思议了，有千百亿化身，千处祈求千处应，千手万手无量方便。对于化身来说，他住在这个世俗世界，还是要面对世俗的东西的。

一个觉悟的人，当他以“道”为参照的时候，要把自己的性价比提到最高，把自己的阻力降到最低。乃至要把自己的生命、有限的福禄寿，在这个世界发挥最大的作用。

所以，六祖大师回应卧轮禅师的是在讲一个更高的话题——修道人悟的“道”，即如如不动的、清净的法身见地。“不动百思想”，这是第六意识的层面，它动不动跟“道”都没有关系的。不是说第六意识“不动百思想”就体悟大道了，不会的。我们念佛也一样的，祖师说：“打得念头死，许汝法身活。”“打得念头死”，这是祖师爷在接引你，才有后面那一句“许汝法身活”。你自己“打得念头死”，这个“打”本身就是念头，也是一种方便说。

当体悟了大道之后，第六意识就变成了妙观察智。这个时候是在如来藏光明的照耀下“动百思想”的，虽然还是分别心在动，但它是按照道的轨迹，随顺着世俗的，叫“佛法不坏世间法”，佛法是向下包容的。

佛法在自受用上就是第八识转成大圆镜智，有了“道”的体悟之后，是可以向下捋的。第六意识变成了妙观察智，前五识眼耳鼻舌身就变成了成所作智，第七意识变成了平等性智。什么叫“平等性智”？就是“百草头上祖师意”，“有情无情共圆种智”，这个是平等的，这时候天地间哪一个生命都是微妙不可思议的呀！

 “破一分无明，证一分法身”，这个大圆镜的光明越透彻，像圆月一样，他的成所作智的力量就越大，一个人的事业就起来了。这符合于佛法的事业，不是世间人的事业，虽然你表面看他也像世间人，但你看不懂的。得道的人就不发脾气了吗？有可能脾气更大，修行人都有个性的，没有个性怎么会到这个娑婆世界来呢？！

我跟你们讲了二十多年我的师父，大家可能觉得他老人家天天笑眯眯的，实际上，如果你们真见到他了，他要随顺于世间，也是有标准的。今天要赶车，明天要赶船，师父每天的时间排得很紧的，“好了没有？赶快出发”，师父这时候会板着脸催，因为差一步就差一渡啊！汽车不会等你的，轮船不会等你的，飞机也不会等你的。

有时候师父也对一些人发怒，但私下他说，我发脾气是假的。他连发脾气都是度化众生的工具，是转为道用的。师父他老人家跟众生之间很亲密的，该同情就同情，该悲悯就悲悯，该愤怒就愤怒。但是往往我们看得懂师父表露出来的情绪，却看不到这背后的大智慧。

所以我们很容易错过善知识，有可能善知识度众生的方便法比你的习气还厉害。当他在运用自己生命的时候，运用自己的喜怒哀乐的时候，随顺这个世间的时候，调御这个世间的时候，我们哪看得懂啊？

一个大善知识在潜移默化地行利生事业、在方便度众生的时候，就叫“和光同尘”，我们凡夫只看到他“同尘”，看不到他大菩萨的本面。你若不是大菩萨，怎么能知道大菩萨是什么样的呢？所以文殊菩萨才要善财童子去参学天下善知识，正是因为文殊菩萨的介绍，因为佛法一代一代的传承，才知道这就是善知识啊！