跟师父在一起才能知道的学佛细节

我想，与一个人的交往，比如说你拜师父很多年了，但实际你跟师父在一 起的日子还是很少的，哪一天你回忆起师徒间的零碎片段，如果哪个片段能够植入你的生命中，你很清晰地记得，那个片段可能就是你生命中的永恒。

对于我来说，就是那个冬至，定格了师父的慈悲微笑。那是一个阳光灿烂的冬至， 我们嘴里吃着清脆的萝卜，听师父给我们讲吃萝卜的科学。这样一个情非情境， 有可能就成为我们，解脱到极乐世界去的一个通道。在他老人家身边十几年， 他留给我的每一个片段，都是我们解脱的因缘。

师父说：我们的生命，不单有物质的一面，也有精神的一面，我们大多数人很注重物质的一面，精神的一面却忽略掉。

从佛法更甚深的空性来说，既然我们“能度一切苦厄”，那么，我们一定不应该仅仅只局限于享受到快乐的生活，我们甚至可以享受到无上“极乐”。

“极乐”是什么意思？有人说到“极乐”就想到“涅槃”，“涅槃”不是死了吗？那我不要，我还有很多事情没做呢。其实这是很大的误解。

涅槃极乐，就是让轮回停止下来，让痛苦停止下来，让生死永远结束，让我们的生命从轮回的状态寂灭，从而显发“不生不灭”的佛性。

说“般若”可以，说“定光”也可以，说“真如”、“法界”都可以，名称可以很多。我们念一句“南无阿弥陀佛”都是佛的三无漏学，我们的生命能够于当下，就得到快乐。

轮回是分分秒秒没有停止过死亡，所以，我们的生命应当追求终极的目标。

师父说：小乘和大乘的分别主要是发心上面区别，法并没有区别。小乘就是说为了自己的解脱而修学，哪怕是学大乘法的，哪怕他是学更高的，有可能他也落在一种小乘的境界里。

如果一个人学的是小乘法，但是他发的是大乘的心，他也属于大乘。我们持五戒，五条戒严格来说它属于小乘的，但是当我们持这五戒为了一切众生而去受持的时候，那就变成大乘法了。所以大乘小乘的不在法，是在发心、动机，他的心的量的大小。

师父说：比如说一段时间了，如果没有损毁很严重，装藏是可以的，还有别人造塔，可以放在塔里面。比如敦煌莫高窟出土的那么多经书，莫高窟里面有些洞被打开后，里面有很多残缺的经书，所以有人说这是藏经洞，也有可能是过去一些不完整的经书放在里面。

古人也会把残缺的经书放在塔里，或者是放在洞里面。实在没办法，才用火烧掉，但烧掉后留下的灰要处理好。

师父说：福德很厚重的人，法身慧命的功德体就彰显得越有力量，能超越病痛与死亡。功德体越来越大，越能超越自身。当你自身衰败的时候，你甚至可以知道自己哪一天，这个身体就用完了。至少在病痛来临时，你能超越在它之上，而不被肉体的牢狱紧紧地桎梏。

所以说，修功德就很重要。功德，是带着你超越苦难的载体。到底是走在狭隘的小路上，还是走在光明的高速公路上，生命的抉择很重要。

所以学佛就是积累资粮，让自己走在高速公路上。虽然死亡终将来临，你却成为死亡的欣赏者，甚至可以做到坐脱立亡。

师父说：你既然体验过共修好，今天有共修会你想来参加，但是你却要上班，那你怎么办？那你上班的时候你要想：今天有很多人在修功德，我就随喜。不要一边上班，一边愁眉苦脸。

上班要高高兴兴上班，我又上班又能够随喜多好啊，打两份工。比如说今天我有空，我来参加这么好的法会，法喜充满。那你要想，这世界上有多少人才能来做这些功德啊，大多数的人都迷失在苦海当中啊，所以我一边在做义工，一边要为天边无际的沉沦苦海的如母众生，我要替他们来打这份工，做这个功德。

所以你就是在做义工，也不要忘了众生，就是你没时间来，你也不要忘了随喜。

师父说：大家都知道，有生必有死，有聚必有散。不信佛的人，一般都非常恐惧死亡。作为佛弟子，思考得最多的反而是了生脱死。佛弟子的修行课题，就是修死亡之前的死亡。

印光大师说，学道之人念念不忘死，则道业必成。生死问题是头等大事，修行人不但不回避死亡，甚至直面生死，勤修戒定慧三无漏学，志于体验到生命不生不灭的境界。

莲池大师讲：“生死事大，无常迅速，一句弥陀，莫换题目。”

师父说：佛陀把宇宙人生的真相全部都展示给我们，这其中就包括死亡的真相。人，生而必死。只要你生，就代表着将迎接死亡的来临。但如果知晓生死如换房一般，你还会感到恐惧吗？打个比方说，原本你住的房子只有60平米，当财富积累到能买300平方的别墅，你认为这样的乔迁，是悲还是喜？

同样的道理，对于学佛的人而言，通过清净身口意积功累德，欣厌具足，低级生命结束时，正是乔迁极乐世界之际。所以佛子称死亡为“往生”，死恰恰是生。

从这个概念上反观，稀里糊涂的低级生命，虽然活着实则已经处于死亡的状态，佛教里称为“中阴”。

我们作梦是一种“中阴”,禅定是一种“中阴”,孩子住在妈妈胎里也是一种“中阴”。

生死，是非常严肃的话题，每个人都无法回避。惟有佛，帮助我们找到生命的本来面目，帮助我们超越牢不可破的生死轮回密闭箱。

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