这才是我们成为佛弟子的正因
对我们凡夫来说，轮回像天一样大，生老病死是不可逾越的鸿沟。但对于圣者来说，这已经不是问题了。当我们目睹了现实世界的生老病死后，会更深刻地思考我们为什么要皈依三宝。
皈依三宝，不是为了求佛保佑我们轮回得好一点。佛是圆满者，佛已经攻克了生老病死的难题，所以佛陀成道的时候说，“轮回的房子，我不再建造了。”阿罗汉证道时也说：“我生已尽，不受后有。”这也就是说，生老病死的问题，我已经解决了。
实际上，这才是我们皈依佛陀，成为佛弟子的正因，这很重要。我们在思维这个课题的时候，恰恰也是最接近一个真正佛弟子求正法时的状态。
一代一代修行的祖师，他们早就预知时至，离开这个世界的时候，也没有一丝恐惧，他们在用生命为我们证明了另一种活法。
就像我们师父，提前几年就知道了，圆寂前一个月，还把住持的寺院又走了一圈，跟各个当家、跟他的弟子们说再见。师父说“我以后不会再来了”，大家听到都是很震惊的，但也不敢去想“师父要走了”。
师父圆寂前四天，当面跟我讲“你的慧日寺我不去了”，我心里咯噔一下，第一反应就是我是不是犯什么错了，也没想到师父是在跟我告别。但师父心里都清楚的，他把一切都布置得那么好，还照样给我们说法。
我们从师父身上，就会相信经典中讲的，一个修行人修到后来是什么状态。
▲悟公上人圆寂前四天为众讲法
《六祖坛经》中说，六祖大师圆寂前，回到家乡广东新州，在大国恩寺把弟子们召集来交代后事。他说，我在世间没有多长时间了，弟子们听后都痛哭流涕。六祖大师说，你们哭是因为不知道我的生命状态啊，如果你们知道我要到什么地方去，就不会哭了。
实际上，他已经不受生死束缚了，在生死的问题上，他早已自在了，这是多大的生命尊严！
大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚可回？”师曰：“叶落归根，来时无日。”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”
……
师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
—— 《六祖坛经·咐嘱品第十》
有一位师兄也跟我聊过这个话题，他在灵岩山佛学院读书的时候，后山有一位住茅蓬的师父，八十多岁了，修得特别好。有一天，他们跑去给这位老和尚磕头，老和尚看到这几个年轻的学生特别欢喜，就跟他们说：“我本来明年几月几号要走的，但是如果你们想跟我学，我就多留几年教你们。”
这些小师父们当时就想不过来，一位老和尚能预知时至，这不稀奇的，在净土宗里，这几乎是念佛成就的一个标志。但是老和尚不仅能预知时至，还说可以先不往生，他们当时就没办法理解。
我在上海刚学佛的时候，也听闻过这样一位老和尚，叫祥开老法师。法难前，他住在玉佛寺，后来被赶出寺院，在废弃的火车道边上，搭了一个只够容身打坐的小木笼子。他平时就到菜场里捡一些菜叶，两分钱打一点开水，因为没有炉子，每天就用开水焖米，这样半生不熟地吃。
后来，有位居士知道了，就拜老和尚为师，把老和尚接到自己家供养。老和尚提前一年跟他说：“明年几月份我要走了。”结果这个徒弟一听，跟师父说：“师父呀，那个月我儿子要结婚，酒席都订好了。”师父一听，说：“这样啊，那我改日子。”订的酒席不好改，那我就改死的日子，这多自在啊！
这些都是现实中真实的人和事，无常面前，大多数人都是不能做主的，甚至是恐惧的，但是一个修行人、一个佛弟子，他就可以改变生老病死。
佛是不生不灭的，佛法可以带领我们度过生死的苦海，僧宝，一代代的修行者，就是在为这世界证明了生死的难关是可以攻克的，生命可以了生脱死。这是真实不虚的，三宝就是解决这个问题的。
所以，当我们有了信仰之后，再看无常的话题时，就不会被这个话题吓倒了，反而会更加觉悟我们为什么要皈依三宝，为什么要选择修行。无常世界里，如果我们对佛有信心、对法有信心，就会有一份幸福感、一份安全感。
清凉寄语
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
长按二维码
关注我们
你要做的
无非是
开始和坚持