佛教修行，同样具有可重复性

每年的四月初八 —— 佛诞日这天，我们所有人都会忆念佛陀降生那一刻的蓝毗尼园。让人常常发出感慨的是，三千多年过去了，我们还在纪念一个人的生日。社会上很多人对佛法评头论足，种种不理解，实际上，三千多年了，我们还在纪念祂，还在给祂过生日，天下许多人还会因为祂生日这一天而特别开心；都说时间是检验真理很重要的一个标准，三千多年过去了，还在纪念，这是可以说明一些问题的。

甚至有的人还感想说，看到佛陀太子像请出来，就联想到因为祂，我们才有今天信佛的可能，今天才能出家，才是三宝弟子，这一切都是因为祂。想到这些就会泪流满面，感恩不已。

有的人甚至想，因为祂把这光明带到人间，“佛未御宇，宇宙暗冥”，佛陀这么伟大，佛的恩德作用在我们身上，我们这世界还在享受祂的愿力、祂的威德、祂的慈悲，那我们应当珍惜了才是呀，想到这个又很激动。

中国人都知道，“近朱者赤，近墨者黑”。佛陀是伟大的，三宝如果是常住宇宙的话，叫大乘常住三宝，那我们佛弟子呢？你做佛的弟子，你追随祂，你追随光明，就会有光明。“物以类聚，人以群分”。所以我师父常常引用经典的一句话，说“是人本不善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下”。我们本来是一个凡人啊，但是我们皈依三宝了，追随佛陀了，终有一天我们也能成佛的。圣贤都是凡人修啊，我们已经有信仰，我们就要追随佛陀，沿着这条路走下去。

佛教修行自古以来就在不停地得到验证。社会上有人会觉得现代的科学具有可重复性、具有验证性，而中国传统文化里很多就没有办法去验证，或者说没有办法用科学的语境去验证。

而我们中国人传统上一直都有这么一句话，叫“公修公得，婆修婆得；有修有得，没修没得”。这句话实际上就是科学术语里的“重复性”，“公修公得，婆修婆得”，这就代表“具可重复的”，而且具有普遍性，它是可以重复的。“有修有得，没修没得”这就是证明性，它就是可以验证的。具有重复性，具有验证性，只不过所用的表达方式不一样。

自古以来佛教就是这样的，谁实践谁就能证明。不是说佛教里面没有证明，不是这样。自古以来，我们念佛的人最后证明是“以种种瑞相为往生”来验证，它是有相的。

修行人自己也都会很明了，而且也给世界留下了很多惊世骇俗的，甚至超自然力的显现。一代一代修行人圆寂时候，说个偈语就走了。你看，六祖大师也是预知时至，徒弟们、徒孙们大家都哭，六祖大师就说：你们哭，说明你们不知道我要去哪儿。我自己知道去哪里，你们哭什么？甚至他身后的很多事，他还能预言、授记；最后甚至把他的肉身留在这个世间，一千三百多年了他还在世间，你看，这就是一种慈悲，也是愿力啊。

六祖大师肉身像

佛陀留下法身舍利（我们看的佛教经典、经书称为法身舍利），六祖大师留下肉身舍利、全身舍利。这样的显现在中华大地上到处都有。解放前在韶关那一带有十几个肉身。大家知道，韶关是非常潮湿、闷热的地方，因为潮湿，细菌繁殖得快，食物容易变质，但是一个肉身却不坏。

九华山也是，在六十年代之前九华山肉身舍利也是有好几个的，至少不少于七个，六十年代大多被破坏了。现在又开始有了，也有好几个了。第一个是大兴和尚，之后相继的又有好几位。这些出家人，改革开放之后又恢复身份，修行，然后圆寂坐缸。除了我们比丘修成肉身，女众也有。

无暇禅师肉身像

九华山到现在还有两尊老的肉身，一个是明代的无暇禅师。圆寂后许多年他都是结定印而坐，后来发生了大火，徒弟们说其他烧了还能再造，这肉身可不能烧了，可是搬也搬不动。几位师父急得都哭了，结果肉身手一抬，那火“轰”就熄灭了。现在那个肉身的形状就是抬手灭火的样子，这个是怎么想也想不明白的。

离我们时间比较近的就是河北香河的香河老人，很多媒体都报道过，她被列为中国人体研究院科学研究的一个对象。但是研究不了，这肉身 —— 人体之谜，就是不停地研究也得不出答案。

法师朝礼香河老人肉身时留影

佛法的验证性自古以来就是相续不断的，每一个学佛人的身心灵的转变都是很正常的，每一位修行人都是证明。所以这就是佛法的伟大之处。

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