在古代，这三个地方消业最快
自古以来，
汉传佛教就讲到，
中国有三处忏悔罪业最快的对境。
宁波阿育王寺的阿育王塔，是阿育王时代遣鬼神之力，聚七宝所造，里面供奉着佛陀的真身顶骨舍利。虚云老和尚就是在这里拜舍利单，然后梦见他妈妈的。
这座塔以前放在外面，去朝拜的人还能捧。这座塔很大，看上去很重，但实际上非常轻。后来被玻璃罩子罩起来，只能看了。现在直接放在下面塔里，但还可以去绕。
《金光明经》云：“此舍利者是戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田。”
南北朝时期，江南一带盛行维卫尊佛信仰。关于维卫尊佛石像渡海而来的祥瑞故事，唐宋以前就广泛流传于江浙地区。
晋建兴元年，渔民到吴淞口去打鱼的时候，看到海上漂来佛像。大家把船划过去，发现竟是两尊石佛，其中一尊就是维卫佛。
《佛祖统纪》云：“晋愍帝，吴朱膺于松江得二石像，铭曰维卫佛、迦叶佛，迎至通玄。”
南朝梁释慧皎《高僧传》（卷十三）：“像于西晋将末，建兴元年癸酉之岁，浮在吴松江沪渎口。渔人疑为海神，延巫祝以迎之，于是风涛俱盛，骇惧而还。”“后有奉佛居士吴县（按：今江苏苏州吴中区、相城区）民朱应（按：也作朱膺），闻而叹曰：‘将非大觉之垂应乎？’乃洁斋，共东云寺（按：也作东灵寺）帛尼及信者数人到沪渎口。稽首尽虔，歌呗至德，即风潮调静。遥见二人浮江而至，乃是石像。背有铭志一名维卫，二名迦叶。即接还安置。”
南朝梁简文帝萧纲《浮海石像铭》：“晋建兴元年癸酉之岁。”“松江之下，号曰沪渎，此处有居人，以渔者为业。”“遥望海中，若二人像。朝视沉浮，疑诸蜃气。夕复显晦，乍若潜火。于是谓为海神，即与巫祝，前往祈候。七盘圆鼓，先奏盛唐之歌；百味椒浆，屡上东皇之曲。遂乃风波骇吐，光景晦冥，咸起渡河之悲，窃有覆舟之惧，相顾失色，于斯而返。”“朱膺，清信士也。独谓大觉大慈，将宏化迹。”“乃沐浴清斋。”“与东灵寺帛尼，及胡伎数十人，乘船至沪渎口，顶礼归依，歌呗赞德。于时微风送棹，淑景浮波。”“灵相峨峨，渐来就浦。仰睹神像，一名维卫，一名迦叶，于是时众踊跃，得未曾有。”
南朝梁释慧皎的《高僧传》（卷十三，道光海山仙馆丛书本）记载的“石佛浮江”
敦煌莫高窟的“石佛浮江”壁画
宋朝的王之道在《绍兴府法华山维卫像记》里，则记载了关于维卫佛像的另一个故事：阿育王的一个女儿相貌丑陋，因钦慕维卫佛法相庄严，就大施金铜，铸造四十九尊佛像，分送八方，为众生植福之本。东晋成帝咸和四年，一西域婆罗门僧带着这尊佛像泛海东来，后供奉于南京，最后几经辗转传至梁昭明太子萧统，亲至绍兴奉安于法华山中。
按《西南维卫无量寿佛像记》云：阿育王第四公主以姿貌寝陋，冀其端严，舍金银铜，冶铸斯像四十九躯，首饰火焰，足饰莲花，布四天下，为众生植福之本。此山得四十九躯之一而居其冠。
初，晋成帝咸和四年，有婆罗门僧宝奉斯像泛海东来。比至，齐祖兵乱，旁徨无所向，因穴地而藏之大河之侧。顷之，发藏无见，夜梦神人告曰：“尔其往江左，谒丹阳尹高公悝，当自知之。”婆罗门僧如其言，诣悝。悝曰：“某年月日，偶以职事至张侯桥，远望桥下有五色光轮闲覆水，命左右视之，得斯像于溯流，因闻于朝。有旨致之阙下，辟瓦官寺以居之。”辇入金陵，抵长岸坊口，牛不肯进，鞭之若与人竞，径入长干寺。有司以闻，上叹异久之，赐内府钱数百万为殿以奉香火。婆罗门僧闻悝言，悲喜交集，因辞悝走长干，瞻礼以终其身。
更宋、齐，迄梁大同中，昭明太子统亲自长干辇送斯像，奉安山中。至山之日，顶放白毫相光，宛如组练，萦十峰。明年，山发洪水，坠石崩崖，摧压涧谷，寺成巨浸，而像设中立，块然独存。
肆唐会昌之变，欲毁为钱，以不能碎故存之。始在长干，当宋、齐之代，尝失火焰、金莲所在。宋人董琮因采珠于交州，睹物触舟之祥，而遂获火焰；齐人张世系因捕鱼于临海，睹蟹相附之异，而遂获金莲。
——《四库全书·相山集》
成帝。高悝望江浦五色光，得金像置长干寺。后网得铜华趺。梵书云：阿育王第四女造。
——《佛祖统纪》
维卫古佛，是过去七佛中的第一尊佛，也称“毗婆尸佛”。据说，在这尊佛面前消罪业最快，所以天下佛子想尽一切办法去朝拜。
但很可惜，最初的佛像在动乱中已经没有了。幸运的是，当年古人摹造的维卫尊佛造像还留存于世。
在现在的绍兴博物馆里，我们还可以看到刻造于南朝齐永明六年（公元488年）的维卫佛石像。佛像背后的铭文很清晰地写着“齐永明六年太岁戊辰于吴郡敬造维卫尊佛”。
浙江宁波，也被称为维卫古佛化身地。宋朝宁熙年间，明州（今宁波）城南戒香寺里有一位哑女，形貌忸丑，曳手跣足，行市街上，见人以喜惨之表情来定人吉凶，无不灵验，死后埋骨于柳亭庵，被传为维卫佛的化身。
哑女者，莫详其姓氏，亦不知何许人。熙宁中，见于鄞之戒香寺。婉娈丱角，年若及笄，瘖不能言，惟日持帚垂臂跣足。晨粥午饭，每拾芥滓餲馀啖，人以为颠。历人家，预知吉凶，以为欣戚。
里士周锷学举子业，女屡至其家，锷知其非常，至则必延以蔬饭。一日，忽起书偈于壁曰：“三界火地，众苦具备。报汝诸人，求早出离。”后又造锷，值锷趣装将赴举，女笑不止。锷叩之，遂索笔作长短句云：“风波未息，虚名浮利终无益。不如早去披蓑笠，高卧烟霞，千古企难及。君今既已装行色，定应雁塔题名籍。他年若到南雄驿，玉石休分，徒累卞和泣。”锷袭而藏之。
一日，露卧镇明岭下，或诃以不检，遽起归寺，长吁坐逝，时三月三日也。锷为具棺榇，瘗之柳亭。后锷见女于京师，追问之，不就，归发其瘗，则空棺也。后锷果如南雄，以言边事忤时相，入党籍。
卫开客洛阳，遇李士宁曰：“公乡里哑女，过去维卫也，子可归礼之。”比归，已化，开以不及见为恨。
明年，游钱塘，寓书吏陈式家，见群儿数十，执幡盖，拥一女尼童入门，哗传曰：“哑！哑！哑！”开惊顾女，索纸笔书偈云：“大地山河是阿谁？了无一法可思惟。夜来处处鸣钟鼓，敲破髑髅人不知。”又云：“须弥山上摆铎，大洋海底摇铃。若问哑女姓氏，只此便是真名。”掷笔竟去。开复追问：“小儿，哑女何人？”曰：“维卫佛也。”又问：“儿等何人？”曰：“问取哑女。”忽俱不见。
——《宁波府志·卷四十一》
哑女，莫详其氏族，宋熙宁中(1068-1077)见于明州之戒香寺，年可十七八，状姚蠢，双鬟垂耳后，身服疏布，曳手铣足，行市井间。所至，以容之喜惨定吉凶，多验。在寺惟持帚扫地而已。
中大夫周愕，居月湖西，方治举子业。屡至其家。一日，趣装应举，女大笑，作长短句钱行，云“风波未息，虚名浮利终无益；不如早去陪衰笠，高卧烟霞，千古企难及。君今既已装行邑，定应雁塔题名籍。他年若到南雄驿，玉石休分，徒累卞和泣！”愕袭而藏之。寻归寺，长吁而逝。愕为具棺痊之柳亭。
后见之京师，惊问曰：“汝哑女耶？”挥手不答，骤步去。愕后果如南雄，以言边事忤时相，入党籍。乡士卫开于洛阳旅邸遇一道人，谓开曰：“公乡哑女者，维卫佛也。若归，可往礼拜。”比归，访之戒香，已化矣。以不及见为恨。明年，过钱塘，寓书吏陈式家，见小儿数十，拥一尼童，入门哗然，曰“哑，哑，哑”，开惊顾，女索纸笔书曰：“须弥山上摆铎，大洋海底摇铃。若问哑女姓字，只此便是真名。”出门径去。追问小儿，忽俱不见。（《戒香寺哑女传》）
四明古号“三佛地”，以阿育王之释迦舍利、戒香之哑女维卫、岳林之布袋弥勒也。（《闻志》）
万季野《竹枝词》
背郭茅庵字柳亭，一丛竹木喜青青。若言哑女当年事，不信人间怪物生。
南郭柳亭庵，祀维卫佛。相传宋时有哑女，能知未来事。一旦无病而逝，后有人见之，云即维卫佛。庵，其埋骨处也。
——《四明谈助·卷三十 维卫塔》
后来，哑女又在广东显圣。一天傍晚，她背了一口袋铜到广东一个做佛像的地方，要铸一尊佛像，把地址写好就不见了，做佛像的人还有点蒙。更奇怪的是，第二天一早，这些铜竟然自己变成了一尊佛像，和哑女一模一样，于是做佛像的人就按照地址，把这尊像送到了宁波的戒香寺。
熙宁间(1068-1077) ，有维卫佛现哑女身而为说法，铸铜像事之。……哑女化后，痪于南郊柳亭庵。
《铜像缘记》（略）
戒香寺铜佛像者，不知何代有也。惟本寺老尼法智传言，此像乃先师历代供奉。祖述遗语，昔有人迎置寺，云：“某，广东人，举家事佛。一日，天时晚，忽有总角女子，负铜一包到家，言‘欲铸佛一尊，貌欲似我，送去浙东明州府戒香寺供养。’言讫而去。家人置于堂中桌上。次晓，但见此铜化为佛像在桌，貌似寄铜女子无异。因觉是佛神力，自行现化。于是，如其言询送至此。即考钟伐鼓，奉延瞻礼，颜貌俨似向日本寺哑女也。”信知维卫佛自行设化无疑矣。
——《四明谈助·卷二十二 戒香庵》
还有一个消业障很快的地方就是五台山。阿育王塔出世一千七百多年，苏州维卫古佛也有一千六百年左右，而五台山是一直没有衰败过的，所以文殊菩萨有一个殊胜的功德就是“不败”，是永远的佛光、永远的般若。
五台山是很神奇的。公元67年，两位印度高僧竺法兰、迦叶摩腾来到中国之后，在洛阳建了中国第一个寺院——白马寺。第二年，就来五台山建了中国第二个寺院，大孚灵鹫寺，由皇帝亲自赐名。
“大孚”，是大信、启信的意思，代表我们要对佛生起信心。“灵鹫”就是灵鹫山，代表这里等同于佛陀的灵山净土。
在我们中国佛弟子心里，相当于佛陀的灵山的地方有两个。一个是南方的天台，智者塔院门口就有“即是灵山”四个大字；一个就是五台，被称为“第二金刚座”，和佛陀成道的菩提迦耶金刚座是一样的。
