开宗南山 戒德流芳 | 律宗初祖道宣律师圆寂纪念日

如来设教，三学为师。

定慧所发，以戒为基。

大法东流，此教未光。

南山杰出，一振其纲。

           ——憨山大师赞

农历十月初三，道宣律师圆寂纪念日。

道宣律师（公元596-667年），唐代著名高僧，南山律宗开山之祖，称南山律师、南山大师，被尊为“中国律宗初祖”。大师一生持戒精严，撰述疏钞解释戒律，大演毗尼；依佛制首创戒坛，标示轨范，开中国律宗之先河。时至今日，中国出家戒律仍奉南山《四分律》为圭臬。

道宣律师，俗姓钱，字法遍。其父钱申曾任吏部尚书，其母姚氏妊娠时，梦见白月贯怀，有梵僧对她说：“你所妊者，即梁朝僧祐律师，宜从出家，崇树释教。”

师处胎共十二月，于隋文帝开皇十六年（公元596年）四月初八，降生于京兆（即都城）。九岁时已遍览群书，吟诗作赋。十五岁时善习文墨，但厌倦世间书典，喟然叹曰：“世间荣禄，难可常保。”于是来到长安日严寺，随智頵律师学习佛法，开始诵习经典。

十六岁随智頵律师出家，潜心受教。二十岁，依止大禅定寺智首律师受具足戒。

智首律师戒德清净，博览三藏，开坛讲律，独步长安三十余年，有“钞疏山积，学徒云涌”之美誉。武德四年(公元621年)，师初就智首律师学律，方听一遍，即欲隐居修禅，遭智頵律师呵谏：“夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。”

于是虚心受教，待听讲戒律二十遍，共六年之后，才前往林间修习定慧。由于他用功专精，竟感得舍利现于宝函之中。

师一生谨守戒律，三衣皆为纾麻所织，日中一食也仅是菽豆之类；出门则锡杖不离身，唯恐伤及大地众生；并长行不倒单，坐不倚床。

因持戒精严，三千威仪、八万细行具足，经常感得天人现身护持。在终南山修行时，曾有天人为其送供。

贞观年中，某日夜半，师在西明寺经行，突然一阵踉跄，行将跌倒之际，一位身着介胄的少年及时上前扶持，律师怪而问其身份，少年回答：“弟子为毗沙门天王子张琼，以师戒德，故来给卫耳。”临别时又以佛牙相赠。

乾封二年春，律师感天人来谈律相，指出钞本中，有的地方因为翻译有误，而非律师著作之过，恳请律师更正，因此而作《律相感通传》，说明佛在世时，以及佛灭度后像法时期的一些情形，并将翻译时遗漏的地方做了补充，故后来的著述都是重修本。

师不仅戒行高洁，而且定力精深。贞观四年，在清宫精舍，焚功德香，行般舟定，满九十天，感得群龙幻化人形，前来礼觐听法。

般舟三昧，要在连续九十天的时间内，但行但立，不眠不坐不卧，持名念佛。非大定力之人不能行。

常人一生中行一次，能够坚持下来，都属稀有难得，而道宣律师一生之中竟然前后共行了二十一次，可见师之定力不可思议。

师学养深厚，精通大小乘经律，于唐武德九年(公元626年)，撰著完成《四分律删繁补阙行事钞》三卷。

他主张圆融三学，以大乘菩萨的圆教义理会通《四分律》，阐发律学精要；更依天台与唯识的教义解释《四分律》，为小乘戒法注入了大乘思想，奠定了南山律宗的开宗基础。

翌年，撰有《四分律拾毗尼义钞》六卷；其后陆续完成《四分律删补随机羯磨》一卷、疏二卷，《四分律比丘含注本》一卷、疏三卷，《四分律删繁补阙行事钞》十二卷和《比丘尼钞》六卷。此乃南山律宗五大疏钞，称为“律学五大部”，为律宗重要著作。

师撰述疏钞解释戒律，无不以佛制为所依，体现严谨的治学态度，及甚深禅定功夫。在他的著作中，深契佛意，如同其亲睹佛陀制戒因缘，法华一会，俨然未散也。唐朝以后讲律学者，莫不以南山为宗，故后人又称道宣律师这一系为“南山宗”，尊道宣律师为“南山宗祖师”。

此外，师编撰的《续高僧传》、《释迦方志》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》和《广弘明集》等，均为佛教文史上重要名著。

出家僧众只有受具足戒以后，才真正入僧数，传承佛法，令三乘道果相续。律明受具足戒，要由十位授戒师，行白四羯磨法而得。若欲行斯羯磨，必须要假坛场之功。如果没有戒坛，虽然受戒也很难得戒，正所谓：空地架屋徒费成功，无坛结界胜心难发。故如法建立的戒坛，关乎到续佛慧命的大事。

道宣律师见当时的戒坛建造与戒律不相符，有的甚至不建戒坛在平地就为人授具足戒。故于乾封二年（公元667年）二月，著《关中创立戒坛图经》。全文共分为十一个部分，详细说明了创立戒坛的缘起，戒坛的由来，戒坛形重相状、高下广狭等，以及登戒坛受戒时的仪轨。令后世建筑戒坛有了明确的法式。并按戒律于净业寺重新创立戒坛，师事必躬亲，曾亲自背土筑坛。

师创立戒坛后，依其所制的仪轨为诸州沙门二十余人传授具戒。至于夏初，四方的僧人云集来此求受具戒，很多都是远道而来。还有的是先前曾经受过戒的，而特意前来重新受戒。各方大德也都前来随喜，在坛外观礼，为做证明。

在《关中创立戒坛图经》录了三十九位大德，此中包括禅师、法师、律师。师并就当时一些大德对戒坛的形重相状等的疑惑，做了解答，标示轨范，垂范后世。

戒坛以及传戒的法式，经历代律师的弘扬，一直流传至今，影响深远。

据《纂灵记》记载，道宣律师曾游访五台山。一日行至中台，恰日暮西沉，便在僻静处敷座打坐，不久入了禅定。这时有一天界童子来到他身旁侍立，师出定后就问他：“你是什么人？”

童子答道：“我的名字叫玄畅，乃天界之人，奉了帝释天的命令，来此五台圣境巡视，因此特地赶来侍侯。”

师说：“据《华严经》记载，五台山乃文殊大士应化道场。但现在我只看到一片起伏的丘陵，以及和世间一般的草木，宛如平凡人所居住的地方，哪里有什么圣人的境界呢？”

童子回答道：“大圣境界，并不是凡夫和二乘之人所能够明白的。我只是一个凡夫罢了，您则是二乘境地的修行人。如果我们用有思维的分别心来求不可思议的境界，那是绝不可能的。您难道没听说过，本来一种法并无两样，但是三个人从三种不同的角度去看，就有着各各不同的所见和分别了吗？要知道随着各人不同业报而生得的眼睛各不相同，因此所见便自然有别。我实在地跟您说，我现在所看到的这座山，完全是碧绿清澈的琉璃颜色，在诸山的中间，都有宝林间杂着，发出了焕耀光明，无论白天夜晚这些光耀都在闪烁相映着。至于问到文殊菩萨究竟住锡在什么地方，这就不是我的能力所能得知的了。”

说完这番话后，童子就隐去了。

唐高宗显庆三年(公元658年)六月，西明寺落成，高宗下诏礼请道宣律师为上座。七月，玄奘大师亦奉敕入西明寺。师奉诏参与玄奘大师在弘福寺及西明寺的译经，担任缀文、笔受、润文等工作，暇时则着手撰著。

此外，师和教外人士也时有往来，如喜好老庄及百家之说的药学大师孙思邈，便与之相交甚笃。无论在内学或世典方面，师均能广泛吸收，并且取精用宏，酝酿出特有的律学风格，蔚为一家。

天竺三藏善无畏初到中国，帝问：“要往何处参学？”善无畏奏曰：“在天竺时，常闻西明寺宣律师秉持第一，愿往依止。”可见道宣律师精持戒律的盛名，不仅在中土受到尊崇，西域天竺犹然传颂不止。

乾封二年（公元667年）十月三日道宣律师坐化示寂，世寿七十二，僧腊五十二。唐高宗诏令天下寺院图绘道宣律师法相奉祀，以追念遗范；唐穆宗为之制赞；唐懿宗咸通十年（公元869年)，追谥“澄照”，塔号“净光”，宋徽宗崇宁二年(公元1103年)，加谥“法慧大师”。

 代有觉人，为如来使。

 龙魔归降，岳神奉侍。

 声飞五天，辞惊万古。

 金乌西沉，佛日东举。

 稽首归依，肇律宗主。

                       ——唐穆宗诏赞